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阿毗达磨集异门足论（二十卷）
尊者舍利子说
唐三藏法师玄奘奉诏译
阿毗达磨集异门足论卷第一
缘起品第一
世尊一时，游力士生处，至波波邑，住折路迦林。时，彼邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间，嗢跋诺迦旧制多所，共造台观莹饰初成，未有沙门婆罗门等，及诸力士曾所受用。时，力士众闻佛世尊，将苾刍僧住近林内，互相庆慰咸共议言：“我等所修胜妙台观，应先请佛及苾刍僧，无上福田于中止住，然后我等随胜善业，所获资财于中受用，由斯我等长夜获得，利益安乐岂不善哉？”诸力士众作是议已，各集徒侣并诸眷属，出波波村往如来所，到已顶礼世尊双足，右遶三匝退坐一面。时，薄伽梵以慈软音，慰问力士并诸眷属，复以种种微妙法门，示现教导赞励庆喜，说是事已默然而住。诸力士辈闻佛所说，欢喜踊跃即从座起，合掌恭敬俱白佛言：“我此邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间，嗢跋诺迦旧制多所，共造台观莹饰初成，未有沙门婆罗门等，及诸力士曾所受用。唯愿世尊哀愍我等，将诸弟子于中止住，令我长夜利益安乐。”尔时如来哀愍彼故，将诸弟子往住其中，复以妙音，为诸力士宣扬种种施果差别，问答往还过初夜分，诸力士辈并其眷属，闻法欢喜礼佛而去。
尔时世尊告舍利子：“吾今背痛暂当寝息，汝可代吾为苾刍众宣说法要，勿空度也。”时，舍利子默然受教，佛便四叠嗢怛罗僧敷为卧具，大衣为枕，端身累足右胁而卧，如理作意住光明想，及当起想具念正知，如大宝山寂然无动。
尔时舍利子告苾刍众言：“此波波村离系亲子，处无惭众自号为师。其人命终未逾旬月，诸弟子辈两两结朋，诤讼纷纭互相陵蔑，各言法律我解非余，如我所知是法是律，我之所说应理合仪，汝等于斯悉皆绝分；于其师教各随己执，回换前后或减或增，破析支离遂成多部，欲知胜负便共激论，为脱过难递相诽斥，虽有论言而无论道，口出刀槊以相残害。诸有白衣信彼法者，见其弟子乖诤如斯，皆共瞋嫌毁而舍去。”
时，舍利子复告众言：“此波波村离系亲子，所有法律恶说恶受，不能出离不趣正觉，是可坏法无趣无依。我等如来应正等觉大师法律，善说善受能永出离，能趣正觉非可坏法有趣有依。我等今应闻佛住世，和合结集法毘奈耶，勿使如来般涅槃后，世尊弟子有所乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”
集异门足论一法品第二
时，舍利子复告众言：“具寿当知，佛于一法自善通达，现等觉已为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。一法云何？”嗢柁南曰：
一法谓有情 依食依行住 于一切善法 不放逸为尊
一切有情皆依食住，一切有情皆依行住，于诸善法不放逸胜是谓一法。
一切有情依食住者，何等是食，而言有情皆依食住？
如世尊说，苾刍当知食有四种，能令部多有情安住，及能资益诸求生者。
何谓四食？
一者段食若麤若细，二者触食，三者意思食，四者识食，由此四食说诸有情皆依食住。
何缘故知诸有情类皆依食住？
谓诸有情于彼彼聚，由此诸食未尽为因，有想等想施设言说，活住存济差别而转；若诸有情于彼彼聚，由此诸食已尽为因，有想等想施设言说，死殁殒逝差别而转，由此故知诸有情类皆依食住。
问：如是四食当言有为，当言无为？
答：应言有为。
问：如是四食当言常，当言无常？
答：应言无常。
问：如是四食当言恒，当言非恒？
答：应言非恒。
问：如是四食当言变易，当言不变易？
答：应言变易。
问：如是四食当言缘已生，当言非缘已生？
答：应言缘已生。
问：如是四食当言名摄，当言色摄？
答：段食应言色摄，余三食应言名摄。
问：如是四食当言有见，当言无见？
答：应言无见。
问：如是四食当言有对，当言无对？
答：段食应言有对，余三食应言无对。
问：如是四食当言是心当言非心，当言是心所当言非心所，当言心相应当言心不相应？
答：段食应言非心非心所心不相应，触意思食应言是心所与心相应，识食应言唯是心。
问：如是四食当言善，当言不善当言无记？
答：段食应言无记，余三食应言或善或不善或无记。
云何善触食？
答：若善有漏触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，充悦随充悦，护随护，转随转，持随持是谓善触食。
云何不善触食？
答：若不善触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持是谓不善触食。
云何无记触食？
答：若无记触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持是谓无记触食。
云何善意思食？
答：若善有漏触相应诸思等，思现前等，思已思思类造心意业，是谓善意思食。
云何不善意思食？
答：若不善触相应诸思等，思乃至意业是谓不善意思食。
云何无记意思食？
答：若无记触相应诸思等，思乃至意业是谓无记意思食。
云何善识食？
答：若善有漏思相应诸心意识，是谓善识食。
云何不善识食？
答：若不善思相应，诸心意识是谓不善识食。
云何无记识食？
答：若无记思相应，诸心意识是谓无记识食。
问：如是四食当言有漏，当言无漏？
答：应言有漏。
问：如是四食当言学当言无学，当言非学非无学？
答：应言非学非无学。
问：如是四食当言欲界系，当言色界系，当言无色界系？
答：段食应言欲界系，余三食应言或欲界系，或色界系，或无色界系。
问：诸食皆是段食耶？
答：诸段食皆是食，有是食非段食，谓余三食及世俗。
问：诸食皆是触食耶？
答：诸触食皆是食，有是食非触食，谓余三食及世俗。
问：诸食皆是意思食耶？
答：诸意思食皆是食，有是食非意思食，谓余三食及世俗。
问：诸食皆是识食耶？
答：诸识食皆是食，有是食非识食，谓余三食及世俗。
问：诸段皆是食耶？
答：应作四句，有是段而非食，谓段为缘诸根损减大种变坏；有是食而非段，谓余三食及世俗；有是段亦是食，谓段为缘诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持；有非段亦非食，谓除前相。
问：诸触皆是食耶？
答：应作四句，有是触而非食，谓无漏触及有漏触为缘，诸根损减大种变坏；有是食而非触，谓余三食及世俗；有是触亦是食，谓有漏触为缘，诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持；有非触亦非食，谓除前相。
如触食有四句，意思识食应知亦尔。
颇有食为缘，生食生非食生食非食耶？答：生。
云何食为缘生食？
答：段食为缘生余三食。
云何食为缘生非食？
答：段食为缘，生受想作意等。
云何食为缘，生食非食？
答：段食为缘，生余三食及受想作意等。
颇有非食为缘，生非食生食生食非食耶？
答：生。云何非食为缘生非食？
答：如眼及色为缘，生受想作意等。
云何非食为缘生食？
答：如眼及色为缘，生触意思识食。
云何非食为缘，生食非食？
答：如眼及色为缘，生触意思识食，及受想作意等。
颇有食非食为缘，生食非食，生食生非食耶？
答：生。
云何食非食为缘，生食非食？
答：如眼及色眼识为缘，生触意思识食，及受想作意等。
云何食非食为缘生食？
答：如眼及色眼识为缘，生触意思识食。
云何食非食为缘，生非食？
答：如眼及色眼识为缘，生受想作意等。
问：若段食已断已遍知，触食亦尔耶？
答：若触食已断已遍知，段食亦尔，有段食已断已遍知，非触食，谓已离欲染未离上染。
如以段食对触食，对意思识食亦尔。
问：若触食已断已遍知，意思食亦尔耶？
答：如是。
如以触食对意思食，对识食亦尔。
问：若意思食已断已遍知，识食亦尔耶？
答：如是。
问：若于食已断已遍知，彼于欲色无色界已离染耶？
答：若于段食已断已遍知，彼于欲界已离染，非于色无色界；若于余三食已断已遍知，彼于欲色无色界皆已离染，尔时于一切，一切事，一切种，一切位，一切处，一切结，皆已离染故。
一切有情依行住者，何等是行，而言有情皆依行住？
如世尊说，苾刍当知，若诸有情于彼彼聚不死不殒，不破不没不失不退，皆由寿住命根相续，此寿命根说名为行。由此行故一切有情存济住活，此行于彼能护随护能转随转，由此故说一切有情皆依行住。
何缘故知诸有情类皆依行住？
谓诸有情于彼彼聚，由此寿行未尽为因，有想等想施设言说活住存济差别而转；若诸有情于彼彼聚，由此寿行已尽为因，有想等想施设言说，死没殒逝差别而转，由此故知诸有情类皆依行住。
问：如是寿行当言有为，当言无为？
答：应言有为。
问：如是寿行当言常，当言无常？
答：应言无常。
问：如是寿行当言恒当言非恒？
答：应言非恒。
问：如是寿行当言变易，当言不变易？
答：应言变易。
问：如是寿行当言缘已生，当言非缘已生？
答：应言缘已生。
问：如是寿行当言名摄，当言色摄？
答：应言名摄。
问：如是寿行当言有见，当言无见？
答：应言无见。
问：如是寿行当言有对，当言无对？
答：应言无对。
问：如是寿行当言是心当言非心，当言是心所，当言非心所，当言心相应，当言心不相应？
答：应言非心非心所心不相应。
问：如是寿行当言善，当言不善，当言无记？
答：应言无记。
问：如是寿行当言有漏，当言无漏？
答：应言有漏。
问：如是寿行当言学当言无学，当言非学非无学？
答：应言非学非无学。
问：如是寿行当言欲界系，当言色界系，当言无色界系？
答：应言或欲界系，或色界系，或无色界系。
云何欲界系？
答：欲界寿。
云何色界系？
答：色界寿。
云何无色界系？
答：无色界寿。
问：若欲界寿已断已遍知，色界寿亦尔耶？
答：若色界寿已断已遍知，欲界寿亦尔，有欲界寿已断已遍知，非色界寿，谓已离欲染未离色染。
问：若欲界寿已断已遍知，无色界寿亦尔耶？
答：若无色界寿已断已遍知，欲界寿亦尔，有欲界寿已断已遍知，非无色界寿，谓已离欲染未离无色染。
问：若色界寿已断已遍知，无色界寿亦尔耶？
答：若无色界寿已断已遍知，色界寿亦尔，有色界寿已断已遍知，非无色界寿，谓已离色染未离无色染。
问：若于寿行已断已遍知，彼于欲色无色界，已离染耶？
答：若于欲界寿行已断已遍知，彼于欲界已离染，非于色无色界；若于色界寿行已断已遍知，彼于欲色界已离染，非无色界；若于无色界寿行已断已遍知，彼于欲色无色界皆已离染，尔时于一切，一切事、一切种、一切位、一切处、一切结，皆已离染故于一切善法不放逸胜者。
云何不放逸？
答：若为断不善法，为圆满善法，常习常修坚作恒作，数修不止名不放逸。
集异门足论二法品第三之一
时，舍利子复告众言，具寿当知，佛于二法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示，我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。二法云何？
嗢柁南曰：
二法谓名色 乃至尽无生 总二十七门 应随次别释
有二法，谓名色；复有二法，谓无明有爱；复有二法，谓有见无有见；复有二法，谓无惭无愧；复有二法，谓惭愧；复有二法，谓恶言恶友；复有二法，谓善言善友；复有二法，谓入罪善巧出罪善巧；复有二法，谓入定善巧出定善巧；复有二法，谓界善巧作意善巧；复有二法，谓质直柔和；复有二法，谓堪忍可乐；复有二法，谓和顺供养；复有二法，谓具念正知；复有二法，谓思择力修习力；复有二法，谓不护根门，食不知量；复有二法，谓能护根门，于食知量；复有二法，谓匮戒匮见；复有二法，谓破戒破见；复有二法，谓具戒具见；复有二法，谓净戒净见；复有二法，谓见如理胜；复有二法，谓厌如理胜；复有二法，谓于善不喜足，于断不遮止；复有二法，谓奢摩他毘闵崮牵桓从卸ǎ矫鹘馔眩桓从卸ǎ骄≈俏奚恰�
此中有二法，谓名色者，名云何？
答：受蕴想蕴行蕴识蕴，及虚空择灭非择灭，是谓名。
色云何？
答：四大种及所造色，是谓色。
复有二法，谓无明有爱者，无明云何？
答：如法蕴论说。
有爱云何？
答：色无色界诸贪等，贪执藏防护耽着爱染，是谓有爱。
复有二法，谓有见无有见者，有见云何？
答：若谓我世间常，由此发起忍乐观见是谓有见。
云何无有见？
答：若谓我世间断，由此发起忍乐观见，是谓无有见。
复有二法，谓无惭无愧者，无惭云何？
答：如世尊说，有无惭者，于可惭法而不生惭。可惭法者，谓诸恶不善法，顺杂染顺后有，有炽然苦异熟，顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，无惭无所惭无别惭，无羞无所羞，无别羞，无崇敬，无所崇敬，无随属无所随属，于自在者无怖畏转，是谓无惭。
无愧云何？
答：如世尊说，有无愧者于可愧法而不生愧。可愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，无愧无所愧，无别愧，无耻无所耻无别耻，于诸罪中不怖不畏，不见怖畏是谓无愧。
复有二法，谓惭愧者，惭云何？
答：如世尊说，诸有惭者于可惭法而生于惭。可惭法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，有惭有所惭有别惭，有羞有所羞有别羞，有崇敬有所崇敬，有随属有所随属，于自在者有怖畏转，是谓惭。
愧云何？
答：如世尊说，诸有愧者于可愧法而生于愧。可愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，有愧有所愧有别愧，有耻有所耻有别耻，于诸罪中有怖有畏，能见怖畏是谓愧。
复有二法，谓恶言恶友者，恶言云何？
答：如法蕴论说。
恶友云何？
答：亦如法蕴论说。
复有二法，谓善言善友者，善言云何？
答：如有一类，若亲教若同亲教，若轨范若同轨范，若余随一尊重可信往还朋友，如法告言：汝从今去，勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处，勿亲近恶友，勿作三恶趣业。如是教诲称法应时，于所修道随顺磨莹，增长严饰宜便常委，助伴资粮于此教诲，欣喜爱乐信受随顺，不左取而右取，不拒逆不毁訾不非拨，是谓善言。
善友云何？
答：如法蕴论说。
复有二法，谓入罪善巧出罪善巧者，入罪善巧云何？
答：罪谓五部五蕴罪。何等为五？一者他胜，二者众余，三者堕煮，四者对首，五者恶作。入罪善巧，谓如实知见，如是苾刍犯他胜罪，如是苾刍犯众余罪，如是苾刍犯堕煮罪，如是苾刍犯对首罪，如是苾刍犯恶作罪；复次如实知见，如是苾刍犯趣他胜罪，如是苾刍犯趣众余罪，如是苾刍犯趣堕煮罪，如是苾刍犯趣对首罪，如是苾刍犯趣恶作罪；复次如实知见，此苾刍犯如是他胜罪，此苾刍犯如是众余罪，此苾刍犯如是堕煮罪，此苾刍犯如是对首罪，此苾刍犯如是恶作罪；复次如实知见，此苾刍犯趣如是他胜罪，此苾刍犯趣如是众余罪，此苾刍犯趣如是堕煮罪，此苾刍犯趣如是对首罪，此苾刍犯趣如是恶作罪；复次如实知见，诸苾刍所犯罪若重若轻，若深若浅，若有余若无余，若隐覆若不隐覆，若显了若不显了，若已发露若未发露，若已除灭若未除灭，若可说若�