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八（14）； 一三二六四（ 九二四）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「世间马有八态，何等为八？谓恶马临驾车时，後脚！A淤人，前脚跪地，奋头啮人，是名世间马第一态。复次、恶马就驾车时，低头、振轭，是名世间恶马第二之态。复次、世间恶马就驾车时，下道而去，或复偏厉车，令其翻覆，是名第三之态。复次、世间恶马就驾车时，仰头却行，是名世间恶马第四之态。复次、世间恶马就驾车时，小得鞭杖，或断！9厘、折勒，纵横驰走，是名第五之态。复次、世间恶马就驾车时，举前两足而作人立，是名第六之态。复次、世间恶马就驾之时，加之鞭杖，安住不动，是名第七之态。复次、世间恶马就驾之时，丛聚四脚，伏地不起，是名第八之态。如是世间恶丈夫，於正法律有八种过。何等为八？若比丘，诸梵行者以见、闻、疑罪而发举时，彼则嗔恚，反呵责彼言∶汝愚痴、不辩、不善，他立举汝，汝云何举我？如彼恶马，後脚双！A淤、前脚跪地，断鞅、折轭，是名丈夫於正法律第一之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举，反出他罪，犹如恶马，怒项、折轭，是名丈夫於正法律第二之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举，不 ＇P615＇ 以正答，横说馀事，嗔恚、 慢，隐覆、嫌恨、不忍，无所由作，如彼恶马不由正路，令车翻覆，是名丈夫於正法律第三之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举，令其忆念，而作是言∶ 我不忆念。抵突不伏，如彼恶马即缩转退，是名丈夫於正法律第四之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举时，轻蔑不数其人，亦不数僧，摄持衣钵，随意而去。如彼恶马，加以鞭杖，纵横驰走，是名丈夫於正法律第五之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举时，自处高床，与诸上座共诤曲直，如彼恶马双脚人立，是名丈夫於正法律第六之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举时，默然不应，以恼大众，如彼恶马，加其鞭杖，兀然不动，是名丈夫於正法律第七之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举时，则便舍戒，自生退没，到於寺门而作是言∶汝默然，快喜安住、我自舍戒退没。如彼恶马，丛聚四足，伏地不动，是名丈夫於正法律第八之过。是名比丘於正法律，有八种丈夫过恶」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九（15）； 一三二六五（ 九二五）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「世间良马，有八种德成就者，随人所欲，取道多少。何等为八？生於良马乡，是名良马第一之德。复次，体性温良，不惊恐人，是名良马第二之德。复次、良马不择饮食，是名良马第三之德。复次、良马厌恶不净，择地而卧，是名良马第四之德。复次、良马诸情态，速为调马者现，马师调习，速舍其态，是名 ＇P616＇ 良马第五之德。复次、良马安於驾乘，不顾馀马，随其轻重，能尽其力，是名良马第六之德。复次、良马常随正路，不随非道，是名良马第七之德。复次、良马若病、若老，勉力驾乘，不厌不倦，是名良马第八之德。如是丈夫，於正法律八德成就，当知是贤士夫。何等为八？谓贤士夫，住於正戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，见微细罪能生怖畏，受持学戒，是名丈夫於正法律第一之德。复次、丈夫性自贤善，善调、善住，不恼、不怖诸梵行者，是名丈夫第二之德。复次、丈夫次行乞食，随其所得，若粗、若细，其心平等，不嫌、不著，是名丈夫第三之德。复次、丈夫心生厌离，於身恶业，口、意恶业，恶不善法，及诸烦恼，重受诸有，炽然苦报，於未来世生老病死、忧悲恼苦，增其厌离。是名丈夫第四之德。复次、丈夫若有沙门过，谄曲不实，速告大师及善知识。大师说法，则时除断，是名丈夫第五之德。复次、丈夫学心具足，作如是念∶ 设使馀人学以不学，我悉当学，是名丈夫第六之德。复次、丈夫行八正道，不行非道，是名丈夫第七之德。复次、丈夫乃至尽寿精勤方便，不厌不倦，是名丈夫第八之德。如是丈夫八德成就，随其行地，能速升进」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０（16）； 一三二六六（ 九二六）
如是我闻∶一时，佛住那梨聚落深谷精舍。尔时、世尊告诜陀迦旃延∶「当修真实禅，莫习强良禅。如强良马，系槽枥上，彼马不念我所应作、所不应作，但念谷草。如是丈夫，於贪欲缠 ＇P617＇ 多所修习故，彼以贪欲心，思惟，於出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受。嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，於出离道不如实知，以┅┅疑盖心思惟以求正受。诜陀！若真生马，系槽枥上，不念水草，但作是念驾乘之事。如是丈夫，不念贪欲缠住；於出离如实知，不以贪欲缠而求正受；亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠多住；於出离嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以┅。 ┅疑缠而求正受。如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得、非求、非随觉、非随观而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，诸天主伊湿波罗、波 波提，恭敬合掌，稽首作礼而说偈言∶ 南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定」。
尔时、有尊者跋迦利，住於佛後，执扇扇佛。时跋迦利白佛言∶「世尊！若比丘云何入禅，而不依地、水、火、风，乃至觉、观而修禅定？云何比丘禅，诸天主伊湿波罗、波 波提合掌恭敬，稽首作礼而说偈言∶ 南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定」？
佛告跋迦利∶「比丘於地想能伏地想，於水、火、风想，无量空入处想，识入处想，无所有入处，非想非非想入处想；此世、他世，日、月，见、闻、觉、识，若得、若求，若觉、若观， ＇P618＇ 悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利！比丘如是禅者，诸天主伊湿波罗、波 波提，恭敬合掌，稽首作礼，而说偈言∶ 南无大士夫！南无士之上！以我不能知，何所依而禅」。
佛说此经时，诜陀迦旃延比丘，远尘、离垢，得法眼净。跋迦利比丘，不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（恶马、调顺马，贤乘、三及四，鞭影并调乘，有过、八种恶，迦旃延离垢，十事悉皆竟）（17）。
注【57…001】「马相应」，共一０经。多见『增支部』。
注【57…002】『增支部』「三集」一三八经前文。『别译』一四三经。
注【57…003】『杂阿含经』卷三二中。
注【57…004】『增支部』「三集」一三八经後文。『别译』一四四经。
注【57…005】『杂阿含经』卷三二终。
注【57…006】『增支部』「三集」一三九经。『别译』一四五经。
注【57…007】『杂阿含经』卷三三。
注【57…008】『增支部』『三集」九四──九六经。『别译』一四六经。
注【57…009】『增支部』「四集」一一二经。『别译』一四七经。 ＇P619＇
注【57…010】『增支部』「四集」一一三经。『别译』一四八经。
注【57…011】「悚」，原本作「速」，今改。
注【57…012】「第三」，原本缺，依元本补。
注【57…013】『增支部』「四集」一一一经。
注【57…014】『增支部』「八集」一四经。『别译』一四九经。
注【57…015】『增支部』「八集」一三经。『别译』一五０经。
注【57…016】『增支部』「十一集」一０经。『别译』一五一经。
注【57…017】摄颂见『别译』卷八（大正二·四三一中）。颂说「十事」，但经文缺一「调乘」。 ＇P621＇
四四 摩诃男相应（1）
一（2）； 一三二六七（ 九二七）
（3）如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有释种，名摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！云何名为优婆塞」？佛告摩诃男∶「在家清白，修习净住，男相成就。作是说言∶我今尽寿归佛，归法，归比丘僧，为优婆塞，证知我！是名优婆塞」。摩诃男白佛言∶「世尊！云何名为优婆塞信具足」？佛告摩诃男∶「优婆塞者，於如来所，正信为本，坚固难动，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵，及馀世间所不能坏。摩诃男！是名优婆塞信具足」。摩诃男白佛言∶「世尊！云何名优婆塞戒具足」。佛告摩诃男∶「优婆塞离杀生、不与取、邪 、妄语、饮酒，不乐作。摩诃男！是名优婆塞戒具足」。摩诃男白佛言∶「世尊！云何名优婆塞闻具足」？佛告摩诃男∶「优婆塞闻具足者，闻则能持，闻则积集。若佛所说，初、中、後善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，悉能受持。摩诃男！是名优婆塞闻具足」。摩诃男白佛言∶「世尊！云何名优婆塞舍具足」？佛告摩诃男∶「优婆塞舍具足者，为悭垢所缠者，心离悭垢，住於非家，修解脱施，勤施，常施，乐舍财物，平等布施。摩诃男！是名优婆塞舍具足」。摩诃男白佛言∶「世尊！云何名优婆塞智慧具足」？佛告摩诃男∶「优婆塞智慧具足者，谓此苦 ＇P622＇ 如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知。摩诃男！是名优婆塞智（4）慧具足」。尔时、释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。
二（5）； 一三二六八（ 九二八）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，与五百优婆塞，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！云何名优婆塞」？佛告摩诃男∶「优婆塞者，在家净住，乃至尽寿归依三宝，为优婆塞，证知我」。摩诃男白佛言∶「世尊！云何名优婆塞须陀洹」？佛告摩诃男∶「优婆塞须陀洹者，三结已断、已知，谓身见、戒取、疑。摩诃男！是名优婆塞须陀洹」。摩诃男白佛言∶「世尊！云何名优婆塞斯陀含」？佛告摩诃男∶「谓优婆塞三结已断、已知，贪、恚、痴薄。摩诃男！是名优婆塞斯陀含」。摩诃男白佛言∶「世尊！云何名优婆塞阿那含」？佛告摩诃男∶「优婆塞阿那含者，五下分结已断、已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。摩诃男！是名优婆塞阿那含」。时摩诃男释氏，顾视五百优婆塞而作是言∶「奇哉！诸优婆塞在家清白，乃得如是深妙功德」！时摩诃男优婆塞，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。
三（6）； 一三二六九（ 九二九）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首佛足， ＇P623＇ 退坐一面。白佛言∶「世尊云何名优婆塞」？佛告摩诃男∶「优婆塞者，在家清白，乃至尽寿归依三宝，为优婆塞，证知我」。摩诃男白佛∶「世尊！云何为满足一切优婆塞事」？佛告摩诃男 ∶「若优婆塞有信无戒，是则不具，当勤方便，具足净戒。具足信、戒而不施者，是则不具；以不具故，精勤方便修习布施，令（7）具足满。信、戒、施满，不能随时往诣沙门，听受正法，是则不具；以不具故，精勤方便，随时往诣塔寺，见诸沙门，不一心听受正法，是不具足；信、戒、施、闻修习满足，闻已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，随时往诣沙门，专心听法，闻则能持，不能观察诸法深义，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、闻，闻则能持，持已观察甚深妙义，而不随顺知法次法向，足则不具；以不具故，精勤方便，信、戒、施、闻，受持，观察，了达深义，随顺行，法次法向。摩诃男！是名满足一切种优婆塞事」。摩诃男白佛∶ 「世尊！云何名优婆塞能自安慰，不安慰他」？佛告摩诃男∶「若优婆塞能自立戒（8），不能令他立於正戒（9）；自持净戒，不能令他持戒具足；自行布施，不能以施建立於他；自诣塔寺，见诸沙门，不能劝他令诣塔寺，往见沙门；自专听法，不能劝人乐听正法；闻法自持，不能令他受持正法；自能观察甚深妙义，不能劝人令观深义；自知深法，能随顺行法次法向，不能劝人令随顺行法次法向。摩诃男！如是八法成就者，是名优婆塞能自安慰，不安慰他」。摩诃男白佛∶「世尊！优婆塞成就几法，自安安他」？佛告摩诃男∶「若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他 ＇P624＇ 。何等为十六？摩诃男！若优婆塞具足正信，（亦以正信）建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人行施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义，教人观察；自知深义，随顺修行，法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行，法次法向。摩诃男！如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。摩诃男！若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众，悉诣其所，谓婆罗门众，刹利众，长者众，沙门众，於诸众中，威德显曜。譬如日轮，初中及後，光明显照。如是优婆塞十六法成就者，初中及後，威德显照。如是摩诃男！若优婆塞十六法成就者，世间难得」！佛说此经已，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，作礼而去。
四（10）； 一三二七０（ 九三０）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！此迦毗罗卫国，安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象、狂人、狂乘，常与是俱。我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟∶命终之时，当生何处」？佛告摩诃男∶「莫恐，莫怖！命终之後，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下，顺注，顺输，若截根本，当堕何处」？摩诃男白佛∶「随彼顺下，顺注，顺输」。佛告摩诃男∶「汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛 ＇P625＇ ，念法，念僧。若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心、意、识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天」。时摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
五（11）； 一三二七一（ 九三一）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！若比丘在於学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘。世尊！彼当云何修习、多修习住？於此法律，得诸漏尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛告摩诃男∶「若比丘在於学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘。彼於尔时，当修六念，乃至进得涅盘。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘，修六随念，乃至疾得安隐涅盘。何等六念？谓圣弟子念如来事∶如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起嗔恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法。於如来正法，於如来所得随喜心，随喜心已欢