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孰优孰劣。
其实，藏传佛教也不是不讲理论。喇嘛教有很多教派，越晚出现的派别越注重佛理。到了黄教阶段，喇嘛们更是主张“显密兼修”、“先显后密”——这就成了内外兼修的令狐冲、可以笑傲江湖。
清康熙以后，一统江湖的是黄教（格鲁派）喇嘛，其他教派都要听从达赖和班禅的领导，花教（萨迦派）也是如此。
“萨迦派”之所以被称为“花教”，是因为他们喜欢在院墙上涂抹红色、白色和黑色的条纹。太阳出来，寺院的高墙被阳光照得色彩缤纷，有时象德国旗、有时象俄罗斯旗，确实够花的。
花里呼哨的萨迦派曾经创造了喇嘛历史上最辉煌的一页——13世纪，花教教主“八思巴”被元朝皇帝册封为“国师”，忽必烈把西藏（前后藏）、西康和安多交给他管理，八思巴由此开创了藏传佛教“政教合一”统治的先河。
元朝的喇嘛可以当官，头戴莲花帽、身穿大红袍的“法师”在京城里东游西逛、作威作福，使得内地和尚十分羡慕。
出家人也讲虚荣。早先，和尚的打扮比较朴素，只穿褐色和青色的衣服，后来看见西域法师的衣着鲜艳、风头正健，内地的寺院也就流行起了大红袈裟。
武打小说里欺负郭靖、杨过、张无忌的喇嘛多半是花教的，因为那时候还没有“黄教”，达赖和班禅要到清朝以后才开始威风。到了康熙朝，穿黄衣服的黄教喇嘛满街跑，于是黄僧帽、黄袈裟又成了内地方丈和尚们的时髦……
所以说，西藏喇嘛至少有两个方面可以笑傲江湖：一是实施了“政教合一”，二是领导了佛界服装新潮流——这两条，别说汉人和尚没法比，就连印度和尚也比不上。
元朝灭亡以后，花教失去了崇高的地位。但萨迦派毕竟是威风过的，所以依然在藏区保持着相当的势力。
结古寺就是萨迦派的寺院。
没事的时候，蔡智明喜欢跑到结古寺里东张西望，想瞧瞧“法王”是个什么模样。可是，花教的喇嘛似乎对班禅的仪仗兵不大感冒，板着脸不愿意搭理人，这让好奇的书记官十分失望。
在寺院里，态度最好的是个小娃娃，据说是“生钦活佛”的转世灵童。
“生钦呼图克图”原本是后藏的大活佛，江孜“重孜寺”的寺主。清朝末年，“四世生钦”因为和外国传教士的关系过于密切，被慈僖老佛爷下令赐死了，于是投胎到新疆土尔扈特部，成了蒙古王爷的儿子。清朝灭亡后，“五世生钦”试图推行政教合一，自任新疆大活佛兼骑兵总司令，一时权势极盛。可惜好景不长，32年被新疆省主席金树仁给枪毙了，只好再投胎。
结古寺里的这个“转世灵童”不知是从哪里找来的，虎头虎脑挺可爱，大概是准备跟着九世班禅回后藏去。
小灵童只有四五岁，没有受戒也没有剃度，当然更不会念经作法。但他的算术很不错，会摇骰子。
喇嘛算卦是把三颗骰子放在“本巴瓶”里摇，以骰子的点数、参考经文上的说明来判断凶吉，大致说来奇数的结果较好、偶数的运气比较差。
小灵童不懂得经文，可他懂得加法，并且很希望为别人算卦。蔡智明觉得这小孩挺好玩的，于是就陪他逗乐子。
大家提出诸如“明天会不会下雨”、“今天能不能吃羊肉”之类的问题请灵童预测，这小家伙立刻十分热情地摇动“本巴瓶”。如果倒出来的骰子是偶数，他的表情就显得很忧虑，要求身边的“阿咯”念经消灾；如果骰子是奇数，灵童就很高兴，伸出手来抚摩大家的头顶。好象是真的活佛一样。
陪伴灵童的“阿喀”是个年长的僧人，德行高深。他的任务除了照顾小孩，还给他做一些启蒙教育。
行署的干事巴文奇是个蒙古人，懂得藏语，他一边听“阿喀”讲课、一边给大家做翻译。
老喇嘛先问小灵童，什么是红色？什么是白色？白的能不能变成红？心里想到的和眼里看见的是不是永远一样？
然后又说，人的心灵是可以支配一切的，心是车轮的轴子、眼是车轮的辐条。眼睛看到的不一定是真的，只有心不会欺骗自己，就象瞎子的眼睛盲了，但一样可以心知肚明。学经的目的就是锻炼“心”，让凡人的“土心”变成菩萨的“金心”。
“金心”可以使人升入天堂，那里是神的领地，有铺着地毯的庭院、有大奶头的牦牛、还有长毛羊，大家穿着高贵的衣服，日子过得很舒坦；“土心”会把人带进地狱，那里尽是妖魔鬼怪，食物吃到嘴里就变成刀，水喝进肚里就成了滚烫的热汁……真是可怕极了。
蔡智明心想：谁说喇嘛没文化？这位阿喀的启蒙教育就挺厉害的。
更多的时候，阿喀是在帮助灵童学习戒律。
喇嘛教的戒律有好几百条，从“不能诽谤佛祖”到“生气的时候不能洗澡”、从“打坐的姿势要端正”到“吃饭的时候不要用舌头舔碗”，就象是行为守则一样，很适合小孩子学习。
小灵童按照戒律的要求行事，举手投足有模有样，真有点高僧的味道。
（蔡智明没有说这小孩的名字，因此，结古寺的这个小灵童是否就是后来的“六世生钦活佛”，我不知道。已知的是“生钦，洛桑坚赞”后来成了西藏自治区副主席、全国政协委员，98年去世了。截止目前，“七世生钦活佛”尚未出现）
喇嘛教的戒律大多是宗咯巴制订的。宗咯巴是黄教的鼻祖，所以黄教的僧侣执行戒律比较好一些，而其他教派的喇嘛就不那么认真。
比如戒律规定“僧侣不能近女色”，黄教喇嘛就真的不娶老婆，别派的喇嘛却不在乎这一套。
花教喇嘛通常不在寺院里住，他们在外面有自己的住宅，白天到庙里念经、晚上回家陪老婆，搞得象是公务员上班一样。
红教喇嘛的本事更大。红教（宁玛派）的寺院和土地较少，为求得布施，喇嘛们需要经常在外走动，这就给青年男女的爱情创造了条件。时间一长，藏区的私生子中，十个有八个与红教喇嘛脱不了干系。
有人认为不守戒律的喇嘛破坏了当地的风气，可也有人觉得喇嘛没有功劳也有苦劳——藏区的一大半男人都出家当了和尚，若不是有人挺身而出，要想把人口延续下去还真成问题。
好在当地人对私生子并不歧视，称他们为“佛子”。这些小孩比一般人更有灵性，出生时往往伴有湖水变色、雪地现字之类的奇观，成为活佛灵童的可能性更大一些。
有“寺院和尚”就有“走方和尚”，喇嘛也是如此。他们有的经营庙产、有的上门服务，各有业务范围。
寺院接受供奉。比如“六样”：水、花、香、灯、茶、饭；比如“七宝”：轮（法轮）、皮（皮毛）、坐席、功德（药品）、衣服、靴子、佛堂（小神像）；比如“八品”：铜镜、黄颜料、红颜料、奶油、羽毛、果子、海螺、谷物……供品上不封顶，多多益善。
但不送是不行的，佛爷会生气，后果很严重。
做法事也能赚钱。比如说，有人想延年益寿，好办——买一千个小铜碗、一千盏小油灯、一千座小三棱塔，供在佛龛前，喇嘛就开始念经。念完以后，取出一个装水的碗、一盏燃烧的灯、一座压经卷的塔，让信徒带回去，法事就算大功告成——人家花了一千套的钱，只得到一套东西，喇嘛买卖的利润实在是高。
有些法事，光花钱也不行。
比如谁家媳妇不生孩子，请佛爷想办法。喇嘛摇摇骰子算一算，告诉他：这部经要念一万遍、那部经要念三万遍——这些经都是特别难念的那种，平常人一年也念不了几百遍。怎么办？请喇嘛上门服务——信主谈好酬金、准备吃喝，让几位喇嘛在家里住上一年半载，“唵嘛呢叭咪吽”……放心，来年准保有孩子。
上门服务的以红教喇嘛居多。
宁玛派（红教）是历史最早的喇嘛教，他们的祖师是莲花生。红教的做派完全是密宗的，与内地和尚的区别十分明显，特别能引起人们的注意。
红教喇嘛披红袍、穿红裙、戴红色的鸡冠帽。这类人物不剃光头，反而留着蓬松的发辫。五十八股辫子代表了五十八座“愤怒神”，发功的时候神灵就坐在头发上，因此那辫子是他们的武器，碰不得的。
红教喇嘛的装备很复杂：身上戴着耳环、手镯和戒指，为的是保护自己的命门。腰间挂着人头骨碗（真的）和牛角，是辟邪用的；手上的禅杖是根“三股叉”，叉头下三个人头（假的）、人头上九个铁环，每个铁环系着两缕头发，一缕是活人的、一缕是死人的——所有这些玩意都有相当厉害的象征意义。
红教喇嘛的功力和他的装备有着直接的关系。密宗的这个原则和网络游戏的规矩差不多，如果能弄到一套“终级装备”，基本上就可以天下无敌、秒杀一切妖魔鬼怪了。
如果说黄教属于“防御型喇嘛”，那红教就是攻击型的。
红教僧既能够发功除妖、也可以下咒杀人，黑白两道通吃，全看他愿意怎么搞。所以红教虽然没有取得过藏区的统治权，但别人却不大敢惹他们，因为他们的“战斗值”太高。
看不同的教派施展法术是件有趣的事情。
蔡智明在结古镇闲逛的这段日子是6月中旬，正值青稞出穗的季节。而这时候，时常有狂风暴雨夹带着冰雹，铺天盖地，把老百姓几个月的辛苦打得一颗也不剩。为了避免灾害，人们只有委托喇嘛施展法术、把冰雹挡回去。
黄教喇嘛的做法与内地和尚差不多，无非是点香燃烛、敲钟念经，打坐蒲团、念叨“唵嘛呢叭咪吽”。既省事又安全。
花教喇嘛比较注重实地操作。他们在地头垒一个石头堆，上面摆一个用糌粑做成的蛤蟆（名叫“赛尔都”）。暴风雨来的时候，喇嘛在庙里施法、蛤蟆就在地头发功（蛤蟆功？），联合作战，挡住冰雹落不下来。
红教喇嘛的办法最生猛。他们直接在山顶上严阵以待，亲自和冰雹开打——作战的基本武器是一对大蝎子（不能用禅杖。想一想就知道，在山顶上挥舞三股叉，就跟举着避雷针差不多，那是找死）。
乌云逼近、风雨交加、雷电闪耀、狂风大作。只见勇敢的喇嘛放下头顶的发辫，发出愤怒的吼声，时而吹起牛角、时而驱使蝎子，还念着咒语比划手势，这手势俗称“大手印”、学名“大力无敌黑金刚手”，寻常妖怪根本抵挡不住……
不过，当然，胜败乃兵家常事，佛爷也有失手的时候。虽然冰雹照样把庄稼砸得一塌糊涂，但藏民们看见红教喇嘛鼻青脸肿的狼狈相，心里依然充满了崇敬与感激。
红教法事很辛苦，可酬劳却并不比别的喇嘛多。这让蔡智明很有些报不平，他觉得，不管效果怎么样，人家红教僧的观赏性还是比较强的。
在安多，看病也要做法事。
喇嘛教中，只有黄教的寺院正儿八经地学习医药，所以真正懂得用药的也只是黄教喇嘛。“喇嘛医”使用生药，药方里总是含有珍珠、沉香、牛黄、麝香之类的东西，价格昂贵，一般人根本吃不起，通常只能采取针灸的治疗方法。
其实，无论用什么办法治疗，既然是喇嘛看病，就少不了念经。
黄教有四部医经，每部能治一百零一种病，总共能治四百零四种。只要在医经的范围之内，佛爷都有办法对付。喇嘛医生一边念经一边对着病人吹气，有时候吹着吹着病就好了，可有时候不行，吹来吹去吹不好，医生就认为病人的毛病出了界。
于是，轮到其他喇嘛出手了。
花教喇嘛登场，使用的还是他们擅长的糌粑。先用糌粑揉成一个面人，四面摆上供品，一群喇嘛就在旁边念经，这种经文的内容是“交换生命”，意思是要请“糌粑人”代替真人到阎王那里报到。
念经的时间不一定，有念一天的、有念好多天的。有时候念着念着病人就死掉了，喇嘛就解释说这是阎王爷不同意搞交换。
既然是和阎王爷谈判，供品越多就越有说服力，有什么好东西尽管拿上来。等到喇嘛们觉得差不多了，就给糌粑人穿上病人的旧衣服，挖一个坑、放火烧，烧成灰烬再用土埋上，于是大功告成。
黄教和花教都属于“文治”。如果换成红教僧人，场面就好看多了——红教喇嘛认为，生病无非是妖魔作怪，用武力解决就是。
在野外搭建一个茅草棚子，草棚的位置正对着病人家的大门。棚子里有一个布口袋，里面装着寡妇的裤子、黑狗的毛、公鸡的睾丸、猪的粪便之类乱七八糟的东西；还有一个装着死人肉的铜碗、一个用锅灰抹成的魔鬼图形……
然后，喇嘛们就开始念咒语、摇铜铃、跳藏舞，还要做出很多战术侦察动作、防备妖怪偷袭，气氛紧张激烈。
如此循环反复、搞了好久，等观众的新鲜劲头差不多过去了，主持法事的僧人就宣布：病人家里的妖魔已经被引诱进草棚，总算是中了喇嘛的埋伏！
于是就投入战斗。
红教喇嘛们踏着三角步，一边念咒语一边发出劈空掌，在“大手印”的打击下，魔鬼被围困在棚子里，主持僧人趁势点燃了草棚。
这时，喇嘛号召所有在场的人都向草棚射箭，没有弓箭的就用石头砸，如果使用火枪射击，效果更佳……总之全民皆兵，大家都来帮助喇嘛消灭鬼怪。
经过僧俗民众的联合打击，一般情况下，魔怪就算完蛋了。但也不一定，有时候，喇嘛仔细观察之后大惊失色：原来此妖怪的道行很高，虽然受伤了却还是十分凶猛。
于是，主持僧人吩咐俗人们立刻撤退，再三警告说：“一直往家走，无论遇到什么事也不能回头看草棚！”。
这时，喇嘛的任务已经从“治病人”变成了“救家属”。英勇的红喇嘛操起三股叉，围住草棚、大呼小叫，舍死忘生地与魔鬼贴身肉搏。在战斗的过程中，必须用红布遮住鼻子和嘴，因为如果不小心，魔鬼就会趁喇嘛喘气的时候钻进他们的身体里去……真是凶险万分。
红教喇嘛的法事确实好看，不过，“拉娃”治病也挺好看的。
“拉娃”的意思是“神人”，属于西藏原始巫术的遗存。佛教兴起之后，他们的势力已不复存在，但作为单独的个体依然受到人们的尊崇。
一天，蔡智明听说有“拉娃”在结古镇作法，连忙跑去看热闹。
“出事”的人家是给仪仗队供应草料的牧主。这几天，女主人珠玛措的脸上长了许多红疙瘩，一般人看来无非是食物过敏，可家里的女尼（许多女喇嘛是靠施主供养的）却认为是闹鬼，要请“拉娃”来驱邪。
“拉娃”头戴花花帽、身披七彩衣、背插五色旗、胸前挂着铜镜子，他的面前摆着一面鼓、左手拎着一串铃、右手拿着一对钹，叮呤当啷整得挺热闹。
闹着闹着，突然丢下乐器、浑身发抖。周围的人都说：“看呐看呐，神仙降临了”。
果然，“拉娃”的语调发生了变化，鼻音很重，叽哩咕噜不知道说些什么。
患者的家人十分紧张，连忙拿出各种经文进行查对，看“拉娃”念的是什么经——神灵不按照凡人的方法念经，所以“拉娃”念的经文，字句是颠倒的，这给查找工作增添了难度。经过一番忙乱，大家总算搞清楚了——不出所料，是驱邪抓鬼的佛经。
倒诵经文之后，“拉娃”狂笑几声，又开始咚呛叮咣地敲锣打鼓，他的身体哆嗦得厉害，背上的旗子不停地摇晃。折腾了一阵，低头看看胸前的镜子，猛地大喊起来：“刀子！是一把刀子！”，然后又说是什么样的穗子、什么样的刀鞘、刀把上又是什么样的花纹……
女主人越听越心惊，连忙从屋里找出一把藏刀，真的和“拉娃”的描述一模一样。据说这把刀子是前不久从集市上换回来的，谁知道上面居然附着女鬼！
找到了鬼魂，还必须消灾。
屋里准备了一盆火，一口油锅在火上烧得滚热。“拉娃”手拿藏刀绕着火盆疾走，突然伸出舌头、刀子在嘴里一割，顿时鲜血直流。血水用铜碗接着、再混入白酒，往油锅里泼去，“腾！”的一声，火焰直冲天花板——大功告成！
“拉娃”解释说，这个女鬼是因为口舌之争、怨气没有消散，这才上门捣乱的，所以要用嘴里的热血才能化解。
女主人顿时恍然大悟：邻村有个女的经常和自己吵架，前个月得病死了。想不到她这么记仇，居然化成鬼魂来报复……
灾祸消除了，可那把刀子却让人觉得讨厌。“拉娃”建议把它埋在土里，可女主人珠玛措是个会持家的人，她觉得几块大洋的东西，就这么丢掉太可惜。想来想去，决定暂时先用佛经镇压着、过几天再到“丛拉”（集市）上卖给不相干的人。
这一个月里，蔡智明看了不少法事，觉得好玩极了。
听别人说，还�