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期的思想斗争。近代的资本主义与社会主义之诤，也是见静见解之诤，即思想主义之诤。追究这见诤的根源，是出之想｜｜想蕴的想，也就是思想、观念。
受与想是生死因
这受与想何以又是生死因呢？原来芸芸众生，在四生六道轮回，周而复始，永无尽期。这受与想就是其原动力。先以受来说，﹁十二缘起﹂中，﹁。。。。受缘爱，爱缘取，取缘有。。。。。。。﹂，有是行为的后果，也就是业｜｜业有与报有。这在十二缘起的三世二重因果上说，无明是惑，行是业，这是过去所造之因。识、名色、六入、触、受五支是现在所受之果。爱与取二支是惑，有是业，这三支是现在所造之因，而生与老死是未来所受之果。这其中，爱与取二支之惑，是因受而生起的。由惑而造业，由造业而有未来生死流转之果，这是受的生死因。
至于想呢？诸见起之于想，当然诸见中也包括着颠倒之见｜｜﹁倒见﹂。当一个人一期生命结束，阿赖耶识离开人体，成为中阴身时，无明种子仍一念执着，蠢蠢欲动。以其过去业力的关系，与有父母缘者的业力相感召。当其投胎时，在一片黑暗中，发现其父母行淫处一片光明淫光。父母交媾的淫剧正在上演，这时业识生起迷昧颠倒之想｜｜﹁倒见﹂，剎那间到父母身边，一念爱心生起，流爱为种，于父精母血之中纳识成胎。当其纳识成胎之际，如其恋母而憎父，视父如情敌，则成男胎；如其恋父而憎母，视母为情敌，则成女胎。这就是倒见与爱欲的后果。这正是有情生死流转的原因，而受与想，正是生死流转的动力。
最后说到次第因五蕴排列的顺序。五蕴的顺序，是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴，色蕴排在第一位，受与想排列在第二与第三位，何以如此安排呢？依据︽俱舍论︾卷一说，也有四种原因：
一者，是约五蕴的粗细来安排其次第：如以色心二法来说，色法粗显而心法微细，故色法排在心法的前面。再以心法来说，受、想、行、识四者，苦乐的感受最粗显，最易为我人所领略，所以把受排在第二位。在想、行、识三者之中，以取像为性的想蕴，是心理学上的认识作用，当主观的心识与客观的外境接触时，想蕴首先发生作用，分别这外境是人是畜、是男是女、是老是幼、是美是丑等等，它的行相作用立即就明显的表现出来，所以把它排在第三位。在行、识二蕴之中，行以造作为性，含摄的心所很多，信精进等善法、贪瞋痴等烦恼法，都为行蕴所含摄，行相较受想二蕴微细得多，所以把行蕴排在第四位。而五蕴中行相最为微细的是识蕴，所以把识蕴排在第五位。
二者，是以五蕴的染污程度来排其次第：有情生死流转，轮回不已，而其根本原因何在？在于贪着。而贪着之中，又以淫欲居首。经云：﹁一切众生皆以淫欲而正性命﹂。而淫欲的生起，在于四大五蕴和合的色身。男女相爱，以相貌妍丑为选择条件。︽楞严经︾云：﹁汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经千百劫，常在缠缚。﹂正是说明此点。所以五蕴之中，把染污性最重的色蕴排在第一位。男女相爱，除了重视色身美丑外，其次最重的是欲乐的感受。两情相悦，心灵交流，肉体接触，都是耽着于乐受，所以把受蕴排在第二位。生死根本，在于淫欲，在于色身相触，在于享受淫欲之乐。而这种种贪着，无非是我人颠倒妄想所使然，所以把想蕴排在第三位。颠倒妄想的产生，原是行蕴的烦恼生起的，所以把行蕴排在第四位。而烦恼之生起，是以心识为主体，所以把识蕴排在第五位。
三者，是从譬喻中来显示五蕴的次第：有情的生存与生命延续，必须依赖资生之具与食物，所以要以色物质为依止，因此色蕴排在最先。而资生之具与食物即生活环境的美恶，关乎苦乐之感受，所以受蕴排在其次。想是于境取相为义，是助长苦乐诸受的生起，所以想排在第三。而生活环境的好恶，是由造作而来的现在的环境是由过去的造作，未来的环境是由现在的造作，所以把行排在第四。而生活环境的好恶，业识是感受果报的主体，所以把识排在最后。
四者，从三界九地来显示五蕴的次第：我人所居住的，是欲界的五趣杂居地。欲界有情，无论是天是人，莫不追逐五欲｜｜色、声、香、味、触，这都是物质的范围，所以把色蕴排在首位。色界四地，虽说还有色身，但客观的五欲境界，二禅天以上就完全没有了，他们是以由禅定而得的喜乐舍诸受来维持生命，所以把受蕴排在次位。到无色界四地，系以观想来维持其生命，所以把想蕴排在第三。到非想非非想处地，其中有情的业力，能感八万大劫的果报，此际思惟力殊胜。而思者行之异名，所以思蕴排在第四。而识蕴，是前四蕴的住处前四蕴是所住者，识蕴是能住者。︽俱舍论︾说识蕴：
﹁此即识住，识住其中。﹂
所以把识蕴排在最后。
第六讲、行蕴中的相应行法
心相应行法
在色、受、想、行、识五蕴中，列于第四位的是行蕴。︽大乘广五蕴论︾曰：
﹁云何行蕴，谓除受想，诸余心法，及心不相应行。云何余心法，谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、瞋、慢、无明、见、疑，无惭、无愧，昏沉、掉举，不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。﹂
行蕴中的﹁行﹂字，有迁流、变化、造作的意思。此中特别突显﹁造作﹂的意义，系指在思想上决定和支配人的行为的各种因素，此中包括着筹划、决断、意志等心理趋向。
︽阿毗达磨俱舍论︾曰：﹁行名造作﹂。造作就是行为，人的行为有身、语、意三方面，称为身行、语行、意行。身的动作曰身行，语的表达曰语行，心的缘境曰意行。此三行中，实以意行为主导。意行、事实上是与意识相应的思心所的作用，︽俱舍论︾卷四曰：﹁思谓能令心有造作﹂，︽瑜伽师地论︾三曰：﹁思作何业？谓发行寻伺身语意等业﹂。
︽阿毗达磨集论︾一亦谓：﹁何等谓思？谓于心造作业为体，于善不善无记品中，役心为业。﹂
思有三个过程，曰审虑思、决定思、动发胜思。到了动发胜思的阶段，则善恶之念已经形成，将付之于行动，而不可遏止了。
至于行蕴的﹁蕴﹂，蕴者积聚义，所以﹁行蕴﹂不是单一的法体，而是许多法的积聚。此中包括着﹁心相应行﹂、和﹁心不相应行﹂两大类。相应行就是五十一位心所有法中，减去受心所和想心所后的四十九位；不相应行，就是二十四位不相应行法。在百法中，五蕴所摄的有为法九十四法，其中有七十三法为行蕴所摄。行蕴中所摄的七十三法，四十九法是相应行法，二十四法是不相应行。于此先述相应行法。
心相应行，就是心所有法，简称心所。心所与心王间的关系，具下列三义：
一、恒依心起：心王生起时，心所同时俱起，心王若无时，心所亦不生，它是依于心王势力方得生起。
二、与心相应：心所依心王生起，复与心王协合如一，名为相应。相应复有五义：
所依同：心王与心所同依于一根，方得相应。如眼识心所，与眼识心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。
所缘同：心所与心王俱缘一境，曰所缘同。
行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以﹁相似﹂故，如眼识心王心所同缘青色时，王、所的相分即各别变作青色之相分。
时同：王、所俱时而生，无有先后。
事同：事字在此处作为﹁体﹂来解释，于一聚相应心王心所中，如心王自体是一，心所必定亦各各是一。如眼识一聚相应的心王心所，眼识心王是一，则触、作意等心所其体亦各各是一，例同心王。事实上，亦绝无一法，于一时中有二体并转者。
三、系属于心：以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。
语云，法不孤起。如一识生起，相应心所随之俱起，主伴重重。以心所系属于心王，故称心所有法。在百法中，心所有法共有五十一个，又分为六类，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，烦恼心所六，随烦恼心所二十，不定心所四，如下列所示：
一、遍行心所五：触、作意、受、想、思。
二、别境心所五：欲、胜解、念、定、慧。
三、善心所十一：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、烦恼心所六：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
五、随烦恼心所二十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
六、不定心所四：悔、眠、寻、伺。
遍行心所
遍行心所，是六位心所的第一位，为触、作意、受、想、思五心所。但受心所与想心所已立为受蕴想蕴，故此处仅有触、作意、思三心所。
遍行的意义，遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。
合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识｜｜八识心王；一切性｜｜善、恶、无记；一切时｜｜过去、未来、现在；一切地｜｜三界九地，故有遍行之名。︽广论︾曰：
﹁是诸心法，五是遍行，此遍一切善不善无记心、故名遍行。﹂
兹分释如下：
一、触心所：触是根、境、识三者的接触，故又称﹁三和﹂。︽广论︾曰：
﹁云何触，谓三和合，分别为性。三和，谓眼色识，如是等，此诸和合心法生故名为触，与受所依为业。﹂
︽成唯识论︾三曰：﹁触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。﹂论文的意思是：根、境交涉，识必俱起，根为识之所依，境为识之所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此产生受、想、思的心理活动。
二、作意心所：作意即是注意，︽广论︾曰：
﹁云何作意，谓令心发悟为性，令心心法现前警动，是忆念义，任持攀缘为业。﹂
︽成唯识论︾曰：﹁作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。﹂故作意的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念之始。警心有二义，一者令心未起而起；二者心已生起时，令引趣境。
三、思心所：思是造作，︽广论︾曰：
﹁云何思，谓于功德过失，及以俱非，令心造作意业为性。此性若有，识攀缘用，即现在前，犹如磁石吸铁令动，能推善不善无记心为业。﹂
︽成唯识论︾曰：﹁谓令心造作为性，于善品等役心为业。﹂故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的的意业。心识之生，由作意而至于思，则善恶之念已经形成，而决不能中止了。由此而至于别境，就是必作之心了。
别境心所
别境心所，是六位心所的第二位，计有五种，谓欲、胜解、念、定、慧。
别境者，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。
在遍行心所生起时，虽然生起善恶之念，但念而未作，若肯当下止息，则业行自消。及至别境，乃必作之心，善恶皆然。此五心所，具一切性｜｜善恶无记；一切地｜｜三界九地，而不缘一切境，亦非相续。非心有即有，故无一切时；非与一切心相应，故无一切俱。
一、欲心所：欲是希望，︽广论︾曰：
﹁云何欲，谓于可爱乐事，希望为性。爱乐事者，所谓可爱见闻等事，是愿乐希求之义，能与精进所依为业。﹂
︽识论︾曰：﹁于所缘境，希望为性，勤依为业。﹂故欲的自性就是希望，于所爱境希望必合，于所恶境希望必离。﹁勤依为业﹂者，因为希望，方勤劬精进，故欲为勤之所依，能为勤所依，即是其业用。唯所谓精进，系指对善欲而言，若不善欲，就不是精进了。
二、胜解心所：胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。︽广论︾曰：
﹁云何胜解，谓于决定境，如所了知印可为性。决定境者，谓于五蕴等，如日亲︵即世亲︶说，色如聚沫，受如水泡，想如阳炎，行如芭蕉，识如幻事，如是决定，或如诸法所住自相，谓即如是而生决定。言决定者，即印持义，余无引转为业，此增胜故，余所不能引。﹂
︽识论︾曰：﹁于决定境，印持为性，不可引转为业。﹂所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝；如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，有审决印持的作用，此即胜解的自性。既经审决印可，即不可引转，即其业用。于犹豫境，则不起胜解。
三、念心所：念是记忆，于所经历过的事物记忆不忘，就称为念。︽广论︾曰：
﹁云何念？谓于惯习事心不忘失，明记为性，惯习事者，谓曾习行，与不散乱所依为业。﹂
︽识论︾曰：﹁于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。﹂凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性：定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但于未曾经历的境，则不起忆念。
四、定心所：定的梵语三摩地，译曰正定，︽广论︾曰：
﹁云何三摩地，谓于所观事心一境性，所观事者，谓五蕴等，及无常苦空无我等，心一境者，是专注义，与智所依为业，由心定故，如实了知。﹂
︽识论︾曰：﹁于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。﹂令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其业用。散乱之心，不能生定，亦无所依之智。
五、慧心所：慧即智能，是明白拣择，︽广论︾曰：
﹁云何为慧，谓即于彼择法为性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。即祈彼者，谓所观事。择法者，谓于诸法自相共相，由慧简择，得决定故。如理所引者，谓佛弟子。不如理所引者，谓诸外道。俱非所引者，谓余众生。断疑为业，慧能简择，于诸法中，得决定故。﹂
︽识论︾曰：﹁于所观境，简择为性，断疑为业。﹂简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧之自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，不能简择，亦不起慧。
第七讲、相应行中的善与烦恼心所
善心所
善心所，是六位心所的第三位，计有十一个，即信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
何谓善，随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善；反之，于此世他世损害于自他者，名不善。故以上十一种善心所，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。兹分述十一善心所如下：
一、信心所：信是对佛教义理坚定的信仰。︽广论︾曰：
﹁云何信，谓于业果诸谛宝等，深正符顺，心净为性。于业者，谓福、非福、不动业。于果者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者，谓苦集灭道谛。于宝者，谓佛法僧宝，如是业果等，极相符顺，亦名清净、及希求义，与欲所依为业。﹂
︽识论︾曰：﹁云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。﹂信有三种，一者于诸法实事实理深信不疑；二者于三宝净德深为信乐；三者于一切善法深信有力，能得成就。
二、惭心所：惭者羞恶之心，做了坏事内心感到羞耻者曰惭。︽广论︾曰：
﹁云何惭，谓自增上及法增上，于所作罪羞耻为性。。。。。。。防息恶行所依为业。﹂
︽识论︾曰：﹁云何为惭，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。﹂这是由于本身自我尊重的促进之力，可以止息恶行。
三、愧心所：愧者廉耻之心，做了坏事无颜见人曰愧。︽广论︾曰：
﹁云何愧，谓他增上，谓所作罪，羞耻为性，他增上者，谓怖畏责罚，及议论等，所有罪失，羞耻于他，业如惭说。﹂
︽识论︾曰：﹁云何为愧，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。﹂愧和惭一样，可以止息恶行。
四、无贪心所：对于财色名利无贪着之心曰无贪。︽广论︾曰：
﹁云何无贪，谓贪对治，今深厌患，无着为性，谓于诸有，及有资具�