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识的含义，如印度僧伽跋陀罗︵众贤︶造︽顺正理论︾，卷十一谓：﹁心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。﹂集起故名心者，即是第八阿赖耶识；思量故名意者，即是第七识末那识；而了别故名识者，即是前六识｜｜眼、耳鼻、舌、身、意六识。
唯识宗将一心析为八识者，无非是破遣我人﹁实我﹂的执着。原来我人通常执着于实我实法，把宇宙万有视为实体，因此我人说到﹁心﹂时，把心视为一个整体的东西存在。唯识家为对治此等观念，乃以分析的方法，解析此心为八，以此心不是一个整体的东西，来破遣﹁实我﹂的执着。现在依前五识、第六识、第七识、第八识的次第诠释如下。
前五识
前五识，是眼、耳、鼻、舌、身的总称。这是我人的五种感觉器官，是依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五种认识作用。这五识的作用是：
一、眼识﹕依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用
二、耳识﹕依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。
三、鼻识﹕依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。
四、舌识﹕依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。
五、身识﹕依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。
前五识之名称，有随根立名与随境立名两种方式。随根立名者，是随所依之根，而立五识之名。即依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而立五识之名。随境立名者，是随其所缘之境，而立五识之名。前五识所缘之境是色、声、香、味、触五境，以其了别的尘境之名，而立色、声、香、味、触五识之名。识之生起，必有所依，前五识之生起有四种依，若缺任何一种，识则不生，此四种依为：
一、同境依：谓依于眼、耳、鼻、舌、身五根，此五根与五识共取现境，曰同境依。
二、分别依：谓依于第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时俱起，与前五识同缘色声等境，而起了解分别作用，曰分别依。
三、染净依：谓依于第七识，第七识与﹁四烦恼常俱﹂，是染污识。前五识本来无染，但以无始以来受第七识影响，亦成有漏，故此第七识是前五识的染净依。
四、根本依：谓依于第八识，第八识是根本识，前五识依第八识而得生起，故以第八识为根本依。
五识缘境，各不相同，眼识所缘者为色境，耳识所缘者为声境，鼻识所缘者香境，舌识所缘者为味境，身识所缘者为触境。关于﹁五境﹂，在本文第三章已予叙述。前五识是心王，心王生起，必有心所相应。与前五识相应的心所，各各有三十四个，即遍行心所五个、别境心所五个、善心所十一个、中随烦恼心所二个，大随烦恼心所八个，及根本烦恼中的贪、瞋、痴三心所，共为三十四个，︽八识规矩颂︾曰：﹁遍行别境善十一，中二大八贪瞋瞋。﹂即指此而言。
第六识
第六识又名意识，这是我人心识活动的综合中心，也就是我们攀缘外境的缘虑心。此识是依于意根、即第七末那识，所生起的了别认识作用。其认识的作用有二方面，即五俱意识与独头意识。五俱意识是配合前五识，认识色、声、香、味、触的作用；独头意识是单独生起，其认识的对象是抽象的概念、即所谓﹁法境﹂。在其认识作用中包括着推理、思考、判断在内，且不受时间的限制，而通于过去、未来、现在。
五俱意识是在前五识任何一识生起时，即与之俱时而起，发生其了解分别的作用，故称为五俱意识。此又称为明了意识，以其能够明了缘取相应的外境故。五俱不是同时五俱，而是或一俱，或二俱，或三、五俱，视缘而定。五俱意识即：
一、意识与眼识同起，发生其分别作用，称眼俱意识。
二、意识与耳识同起，发生其分别作用，称耳俱意识。
三、意识与鼻识同起，发生其分别作用，称鼻俱意识。
四、意识与舌识同起，发生其分别作用，称舌俱意识。
五、意识与身识同起，发生其分别作用，称身俱意识。
意识与前五识任何一识俱起，同缘外境时，有五种心念次第生起，以发生其了解分别的作用，此称为﹁五心﹂。五心即是：
一、率尔心﹕意识初对外境，于剎那间的轻率了别。
二、寻求心﹕于率尔了别之后，进而生起寻求作用。
三、决定心﹕意识寻到目标，进而决心了别。
四、染净心﹕意识于了别外境后，对于怨亲顺违等境界，所生起的染净之心。
五、等流心﹕染净之心相续，即叫做等流心。
以上五心，顺次生起，而前五识之染净，必定由意识为之引导。意识的染净心虽是一剎那，而前五识的染净是多剎那。
另一类独头意识，又名不俱意识，是不与前五识同时俱起，而单独生起的意识。此复有四种，称为散位独头意识，梦中独头意识，定中独头意识，狂乱独头意识。分释如下：
一、散位独头意识：此又称独散意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用的意识。此识生起时，或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想象分别，或意念游走东想西想，称之为独散意识。这在佛法中叫做﹁打妄想﹂。
二、梦中独头意识：这是在睡梦中，缘梦中境界而生起的意识。
三、定中独头意识：这是在禅定中，缘定中境界所生起的意识。
四、狂乱独头意识：狂是颠狂，乱是杂乱，如精神病患者，他独言独语，或辅以肢体动作，别人不知所以，事实上他的意识、也是缘着他自己幻想的境界而活动。
前六识生起，对外攀缘六尘境，是受着四种力量的驱使。此四种力量是欲力、念力、境界力、数习力。︽瑜伽师地论︾曰：﹁六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。﹂此四种因力为：
一、欲力﹕欲是希望，如果心于彼境，生起爱着，则于彼处生起作意力。
二、念力﹕念是记忆，如果心于彼境，生起记忆，则于彼处生起作意力。
三、境界力﹕谓识所缘境界，或极可意，或极特殊，则心于彼境，生起作意力。
四、数习力﹕就是习惯力，如果识于某种境界，已极谙悉，则于彼处生起作意力。如穿越马路，听到汽车声，自然提高警觉。
意识恒时现起，发生其了别外境的作用，它有如一具马达，通上电流后即一直转动不停。但在五种特殊情况下，意识功能隐没，成为﹁无意识状态﹂，此称为﹁五位无心﹂。
︽唯识三十颂︾曰：﹁意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。﹂此五位无心的情况是：
一、生于无想天：外道修行，生于无想天，寿命五百大劫，在此期间意识不起。
二、入无想定；外道修行，入无想定，前六识不起现行。
三、灭尽定：修此定者，前六识不起现行，第七识染心所亦不起现行。
四、睡眠：深度熟睡而无梦者，意识不起现行。
五、闷绝；俗称昏迷，医学上谓﹁无意识状态﹂，这是由于大惊怖、大剌激，或剧痛昏晕的情况下，前六识不起现行。但第七、八识仍恒时相续，故闷绝并非死亡。
心识的思考模式有三种，称为三分别，即：
一、自性分别：此是以寻或伺心所为体，直接认识所对之境的直觉作用。
二、计度分别：此是与意识相应，以慧心所为体的判断推理作用。
三、随念分别：此是与意识相应，以念心所为体，而能明记过去经历之事的追想记忆作用。
在六识之中，前五识仅有自性分别，而第六识具足三种分别。
第六识是我人的的心理活动综合中心，作用至为宽泛，它有与前五识同时俱起，了别五种尘境的作用；也有单独生起缘虑法境的作用。它通于过去、现在、未来，也通于善、恶、无记三性。它通于现量、比量、非量三量；也通于性境、独影境、带质境三境。由于他的作用特别强，所以心所有法中的五十一个心所，全部与之相应，配合其各种作用。︽八识规矩颂︾中称：﹁相应心所五十一，善恶临时别配之。﹂即指此而言。
第十一讲、末那与阿赖耶识
第七末那识
八识中的第七识是末那识，义译为﹁意﹂，此即︽广论︾所称：
﹁最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。﹂
末那识梵语ManasVijnana，音译末那识。梵文Manas，义译为﹁意﹂，梵文Vijnana。义译为﹁识﹂，合译为意识。但如果译为意识，就与第六意识同名了，因此保留末那原名，以示区别。原来心识生起，必有所依，前五识所依的是五根︵此为色法之根︶，第六识所依的是第七末那识︵此为心法之根︶。意识依于末那识生起，末那为意识之根。第六、七识虽然同名为意，但解释不同，第六识是依意根生起之识，是依主释：第七识乃意的本身就是识，是持业释。︽成唯识论︾曰：﹁此名何异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。﹂
此识的业用，如︽唯识三十颂︾所称：﹁思量为性相﹂。指第七末那识，以﹁思量﹂为其体性，亦以﹁思量﹂为行相。事实上，思量只是末那的行相，但以末那体性微细难知，因之以用显体，亦以思量为其体性。思量者，思即思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七识的思量作用？因为以八识作用殊胜来说，则﹁集起名心，思量名意，了别名识。﹂末那义译为意，意的作用本来就是思量。并且此识的思量，是﹁恒审思量﹂，恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的﹁审察思量﹂。以八个识分析，前五识没有审察思量，故说是﹁非恒非审﹂的思量。第六识有思量，但此思量有时间断︵如在五位无心的情况下︶，所以是﹁审而非恒﹂的思量。第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量，所以是﹁恒而非审﹂的思量。唯有第七识是恒常的审察思量。第七识思量些什么呢？就是恒时执持第八识的见分为自我，而审察思量。
末那识在善、恶、无记三性中，本来是﹁无记﹂，但因与它相应的心所中，有﹁四惑八大﹂与之相应，所以使它受到染污，而有﹁染污意﹂的之名，同时也成为﹁有覆无记﹂。所谓﹁四惑﹂，就是与第七识相应的四个根本烦恼心所，即我痴、我见、我慢、我爱。
八大即八个大随烦恼心所。此外还有五遍行心所、及别境中的慧心所，共十八个心所与末那识应。现分述四惑如下：
一、我痴：我痴即是无明、愚痴，于诸事理迷闇不明的意思。无明有两种，一者相应无明，二者不共无明。相应无明，是指第六识与六种根本烦恼︵贪、瞋、痴、慢、疑、恶见︶相应而起者。不共无明又分为两种，一为恒行不共，这是与第七识相应的无明；一为独行不共，是与第六识相应、而不和根本烦恼相应者。此处所称的我痴，即是恒行不共无明，这是不明无我之理，与我见相应，故名我痴。我痴居四烦恼之首，以一切烦恼，皆由无明而生起也。
二、我见：我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以﹁染慧为性﹂，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，此处的我见，即五见中的身见，也即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执着。
三、我慢：慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。
四、我爱：爱是贪的异名，亦是六种根本烦恼之一。︽大乘义章︾曰：﹁贪染名爱﹂。爱有四种，一曰﹁爱﹂，就是缘已得的自身而起贪爱。二曰﹁后有爱﹂，缘未得的自身而起贪爱。三曰﹁贪喜俱行爱﹂，缘已得的境界而起贪爱。四曰﹁彼彼喜乐爱﹂，缘未得的境界而起贪爱。以上四种爱，均与末那识相应，就是深爱于所执之我而生起的爱。
第七末那识，由凡夫到证得究竟圣果，要经过由染至净三种位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相位。兹分述如下：
一、生我见相应位：这是末那识缘阿赖识见分生起的我执位，曰生我见相应位。一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。
二、法我见相应位：在此位的行者，我执已空，法执未空，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。
三、平等性智相应位：菩萨于见道位及修道位、法空智果现前，及证得佛果者，均此位所摄。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是无漏位。在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。︽唯识三十颂︾指末那识是：﹁阿罗汉灭定，出世道无有。﹂是指修行者在修行过程中，证得阿罗汉位、灭尽定位、出世道位，方能断除我执，舍去末那之名。
此又名末那三位无有：
一、阿罗汉位：二乘阿罗汉位，大乘八地菩萨，第八识舍阿赖耶之名︵此时名异熟识︶，故末那亦不成执。
二、灭尽定位：修灭尽定，前六识心心所皆灭，染位末那及心所亦灭。
三、出世道位：谓得真无我解脱及得后得无漏智，末那识已转识成智。
阿赖耶识
八识中的第八识是阿赖耶识，此即︽广论︾所称：
﹁阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。﹂
如论文所言，阿赖耶识摄藏一切种子，生起万法，故称之为宇宙人生本源。阿赖耶识，是梵语AlayaVijnana的音译，义译为藏识。藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识熏习，受熏的新种子再藏入此识，此时新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为﹁我﹂，就第七识执持此识来说，称为执藏，亦称我爱执藏。
阿赖耶识摄持万法种子，生起万法，此称之为﹁赖耶缘起﹂。事实上，所谓识者，祗是一种功能。此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，当种子发生作用，生起﹁现行﹂时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能生起作用时的名称。种子生现行，生出阿赖耶识的识体，这在识变中称为﹁因能变﹂；因能变的同时，阿赖耶识生出前七识，同时各各识体上生起相见二分，这在识变中称为﹁果能变﹂。相分是宇宙万法的差别相状，见分是主观的认识作用。由主观的认识作用的见分，去认识客观的万法相状的相分，此时始有所谓宇宙人生。这种阿赖耶识中的万法种子、仗因托缘生起现象世界的作用，，就是阿赖耶缘起。
阿赖耶识有三种面相，即是自相、果相、因相。︽唯识三十颂︾曰：﹁初阿赖耶识，异熟一切种。﹂即指此三相而说，以﹁阿赖耶识﹂是此识的自相，﹁异熟﹂是此识的果相，﹁一切种﹂是此识的因相。此识摄持诸法种子，又名一切种识，诸法种子生起现行法，种子是现行之因，故称﹁一切种﹂为此识因相。︽成唯识论︾曰：﹁此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。﹂
异熟是阿赖耶识的果相，异熟识旧译果报识，︽成唯识论︾曰：﹁此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异熟。﹂论文中的界是指欲、色、无色三界，趣指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六趣，生指胎、卵、湿、化四生，善恶之业引生异熟果报，故称异熟，此为赖耶果相。而此识的因相和果相加起来，就是此识的自相。︽识论︾曰：
﹁此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。﹂
阿赖耶识在三性中是﹁无记﹂。无记有二种，一曰有覆无记，指的末那识，以有四烦恼心所与之相应故；一曰无覆无记，指的就是阿赖耶识。与阿赖耶识相应的心所，只有五个，就是五遍行心所，即触、作意、受、想、思。因为没有烦恼与之相应，所以称无覆无记。︽八识规矩颂︾的第八识颂曰：﹁性唯无覆五遍行﹂，即指此而言。
﹁恒转如瀑流﹂
阿赖耶识，是无始以来，至无终以后，永远存在的一种功能。此功能既然永恒存在，岂不就是恒常之法呢？非也，︽唯识三十颂︾称此识是﹁恒转如瀑流﹂，恒者相续无间，转者生灭变异。这是以瀑流为喻，说明第八识为生灭相续、非常非断之法。
原来恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的熏习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭。倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢