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２９１性爱与文明
多或少促成了这件事情。在清晰的意识看来，“拯救”爱人的冲动与支配着这个人现实生活中的爱情的幻想之间，并没有必然的和明确的关系。即使有关系，也是一种松散的关系。 这就是说，既然他所爱的人天性放荡、情爱不专一，便很容易使自己陷入窘迫之地，所以他有责任尽自己的能力去保护她。 这种帮助就是使她注意自己的贞操，不要继续做坏事。 但通过对遮蔽性记忆、幻想及夜梦的考察，我们便发现到，这种解释只是对潜意识动机的一种恰到好处的“合理化处理，（在羞于承认自己某种行为或思想的潜在动机时，便在无意中用其他一些貌似合理的理由来搪塞）。就像一个极成功的”梦的继发性加工过程“常常可以瞒过我们一样。 这种”拯救“的观念，自然也有其原因和独特的重要性。 实际上，它同样来自”恋母情结“
，或者更确切地说，来自“双亲情结”。当一个儿童听说自己的生命来自双亲，或者听说是母亲生下了他，他的感恩戴德之情中便会夹带着一种长大后独立自主的想往，并期望自己有朝一日能以某种珍贵的礼物回报父母的恩惠。我们不妨这样设想，一个小男孩为维护自己的尊严，也许会说出这种话：“我并不想从父亲那儿得到什么，他现在给我的东西，将来我一定还给他。”由此他可以编造出种种幻想，如从某些危难中救了父亲一命，大恩回报之后，他便坦然地离开了他，与他断绝了父子关系。 一般来说，这样的幻想需经过伪装以后才能进入意识，所以“拯救”的对象往往不是父亲，而变成皇帝、国王或某个大人物，这些幻想往往成为名诗的材料。 在“拯救”仅针对父亲时，其幻想中包容的意思主要是保持自尊；如
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果这种拯救是指向母亲，它包含的就主要是一种感恩的激情。母亲给了他生命，这是不可能用任何别的礼物来报答的，但是只要在潜意识中稍稍变一变“拯救，母亲的含义（这在潜意识中是很容易的，即使在意识中，许多观念不是也有许多歧义吗？）
，感恩的欲望就可满足了。改变的方式仅有一个，那就是给她一个孩子，或者使她再生一个孩子。 当然，这个孩子必须像自己。 这样一种变化后的含义与原来的含义（“救了母亲的命”）相差并不太远。 这种改变看上去还是合理的，因为二者有许多相似之处。 母亲给了自己以生命，他报答时又归还给她一个生命。 而且是一个与自己相似的小孩。 做儿子的力求让母亲生一个像他一样的孩子，以表示感恩图报，这就是这种“拯救”的本质。 在这样的拯救幻想里，他无意中已拿自己替代了父亲，在他期望着“自己做自己的父亲”的时候，他的所有的天性、爱好、恩情、欲望、自尊、自重和自立等，统统都得到了满足。在这样一种“含义转换”里，就是连“拯救”中的危险意味也不曾失去。 因为一个生命的出生本身就是一种危机，这个生命依赖于母亲的受苦而存活下来。 因此人们常常说，在整个人生中，出生乃是人生第一危机。 实际上，这第一次危机乃是日后人生旅途上遭遇到的各种危机的原型，这一原型经验在人内心深处有着深刻的烙印，一再造成我们称之为“焦虑”的情绪性表现。 人们对这第一次危机有着一种莫名的畏惧感，所以在苏格兰的一个传说里，由于主人公马克多夫出生时不是从他母亲的阴道中生出来，而是从“她的子宫中直接窜出来”
，因而永远不知什么是恐惧。古代的释梦家阿特米多鲁斯曾说，同一种梦往往因做梦
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者不同而有不同的含义，因而要有不同的理解。 这种说法是很有道理的。按照这种潜意识内思想表达的规律，“救某人一命”的含义同样应依幻想者男女性别的不同而有所区别，这就是：使人生个小孩并对其加以抚养（男人）和自己生个小孩（在女人）。
这种“拯救”冲动在梦中和幻想中占领重要地位，而当这种梦或幻想与水有关时，其重要性更为显明。在男人梦中，如果他把一个女人从水中救起、便意味着他使她成为母亲。依据以上的论述，这一点很容易得到说明。 然而当一个女人梦见从水中救出某个人（一个小孩）时，那就意味着自己是这个孩子的生身母亲、就像摩西神话中法老的女儿一样。拯救父亲的幻想偶然也包含着感恩的柔情。 在这种情况下它表达的意思就是把父亲置于儿子的位置，或者说，想有一个像父亲那样的儿子。 在所有这些有关“拯救”的观念与双亲情结的联系当中，只有那种想“拯救”自己所爱的女人的冲动，才是我们所讨论的这类人的典型特征。对这样一种通过观察而推导出的理论的过程，我不想在这儿作过多的叙述。 我在这儿的着重点，也同讨论“肛门乐欲”一样，只放到那些有着鲜明特色的极端例子中。 对于绝大多数人来说，他们只有两三个可观察到的特色，并且常常是偶发。 我们如果不追查其根本，了解它的根本面貌，仅仅从偶然出现的反常现象出发，就无法理出一个清晰的头绪，从而陷入一片朦胧迷惑之中。
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第二篇 阳萎—情欲生活中最常有的一种退化现象
一
如果你去咨询一位从事精神分析的医师，他最常遇到的是怎样的病例，他就会毫不犹豫地说，如果那种十分复杂多样的忧虑症不算在内的话，就数“心理性阳萎”了。 这种怪异的毛病常常发生在性欲十分强的男人身上。 其主要的症状是，在性行为开始后，性器官不肯合作，可他又能举出例子证明在这之前和这之后，他的性器官本是极为健全的，完全有这种能力，即使在性行为发生的当时，他那急于纵欲的心理驱动力也不能说不强。 患这种毛病的人多半对病的症结略有觉察，发觉只有同某些女人做爱时才会如此，和其他人则不会。 他觉得自己的男性机能似乎被女方的某种品质压抑住了，有时他还有一种在忍受着这种抑制力的感觉，似乎内心有一种阻力在干扰着意识去行使自己的意向。 但他这时仍旧弄不明白这种内在的抗力究竟是什么，也弄不清女方身上的哪一种东西激发了这种阻力。 如果他在同一个女人身上屡次
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失败，他就会按照习俗之见，认定是第一次失败所导致，或者说，每次都要回忆起第一次的失败，这种失败的回忆本身又会带来焦虑和干扰，从而使失败持续下去，那么第一次又为什么会失败呢？这是不是一种偶然的意外呢？
对于这种心理性阳萎，许多精神分析学家都发表过研究论文。 这些论文所作出的解释，可以在每一个精神分析学家的治疗实践中得到证实。 这种失常的现象显然是由存在于阳萎者内心的某些无意识情结的影响造成的。 具体地说，就是患者无法克服对母亲和姐妹的乱伦性固置。 婴儿期经验的痛苦印象偶尔被激发，再加上种种其他原因，合在一起之后便使他在女方面前感到“性力”不足。经过详细的精神分析法研究，那些较严重的心理性阳萎者，往往受下面一种性心理活动的支配：原欲在成长的过程中发生滞留，不能到达我们认为正常的地步。 这或许就是生病的根源所在（很可能所有神经失常者都是如此）。
一般情况下，凡健康正常的爱情，需依靠两种感情的结合，一是温柔而执着的情，另一种是肉感的欲，然而在这些病例中，这两种感情并没有达到合流。在这两种感情中，执着的柔情出现较早，它一般源于儿童最初的几年里，是在“自卫本能”的基础上形成的。 这种感情所指向的对象一般是家庭成员或这种儿童的照顾者。 从一开始，这种感情中便有性本能的渗入（或者说，它本身乃是色情的一部分）
，这在一般儿童的早期生活中可以隐约地看到，在分析成年心理症患者的时候也会揭露出来。 这样一种柔情事实上代表了婴孩早期的性对象选择。 这时，性本能与
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自我本能同步发展——以其对象为对象和看重他所看重的等等。 这样，当“自卫的”肉体需要得到满足时，性本能也同时获得了满足。 双亲及保姆对婴孩的“疼爱之情”中常常不自觉地流露出色情含义（如“小孩是性的玩物”）
，这就更加重了小儿的色情成分在自我本能中的投注，在它达到一定的程度之后，便不可避免地影响到未来的发展，更何况与此同时还有其它一些有助于指向这同一个目标的其它环境因素。这种婴儿挚爱之情的固置在发展到儿童期时，已吸取了种种色情成分。 不过在这一期间，它们还是非常隐蔽的，最起码在表面上还不把性当作目的。在这之后，青春期来到了，强有力的肉感成分遂渗入其中，这些情感指向的目标便再也不能隐藏。 它们必须顺着早期标定的路走下去，而且以现在那强大得多的原欲投入到婴儿期初次选择的对象上。 但几乎同时，那防止乱伦的惕防已牢牢确立，消除了他与对象间发生性关系的可能性。 这样，它便尽可能快地摆脱这些不适于带来真正满足的对象，到别的地方继续寻找，以建立起合宜的性生活。 这次选择的新对象与婴儿期选择的对象不只在大体形象上依然相似，而且渐渐地获得了原本属于母亲的那些眷恋的柔情。 男人必须离开父母亲（如旧约所说）
，去与他的妻子相处。 这样以来，柔情便与肉感合二而一。 沿着这样一条正常健康的道路发展下去，那肉欲之情所具有的强大力量就会赋予爱情对象以天仙般的美妙性质（对于性爱对象的过高估计原是男人的常事）。
原欲能否正常发展下去，这要由下述两种原因的具体情况而定。第一，假如在现实世界中选择新对象受到某种失误，
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或是根本就找不出任何可供选择的适宜对象，那么就谈不到所谓的“选择新对象”这回事了。 第二，对那些他必须最后解脱的婴儿期对象，他究竟迷恋到何种程度，这种程度同儿时的快感投注通常成正比。假如上述二种因素很强大，那么，造成心理症的一般性机制便产生了。 这时，原欲便脱离开现实世界，在幻想的创造里沉迷。 它会极大强化婴儿期性对象的印象，并且固置于其上。 可是，由于防止乱伦的障碍依然存在着，所以那迷恋这一对象的原始欲望，就只能在潜意识中活动。 这时，那肉感引起的激情只能附着在潜意识内的这种对象形象上，当这种情欲在自淫行为中得到满足，其固置就又加强了一层。那寻找外在对象的步骤一旦在现实中触礁，以幻想代替，事情在本质上仍然没有什么区别。 这种以自淫为结局的幻想虽然在意识上仍以外在对象为其对象，但这种对象在潜意识里仍然不过是原欲性对象的替代。 经过此番取代作用之后，幻想便顺利进入意识。 除此之外，这种替代对原欲转向外界方面并没太大的作用。也就是说，对一个年轻人来说，他的情欲在潜意识里也许仍然会依附于乱伦的对象，或者说，可能仍固置在乱伦的梦幻上。 这样一种发展的最终结局，有可能是“彻底的阳萎”。患者的性器官或许恰好比较弱，但不管怎样，这种颓弱仍然是次要的因素，它只能使前一种因素更显明，而本身却不是重要的因素。在较为轻度的情况下，则造成我们所说的心理性阳萎症。肉感的情欲并不是注定非要藏身到眷恋的柔情之中不可，它也可能极其强烈，不受任何阻挡，力争在现实世界中找到出
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路。由于这种人的性行为有着很明显的征兆，所以极易识别。一般说来，它失去了这种本能中应该包容的巨大精神能量，所以，往往是多变的、易于激动的和笨手笨脚的。虽然如此，却得不到多大的快乐。更重要的是，它竭力避开任何柔情蜜意，因而将对象选择严格限制在一定的范围内。 虽然肉感方面的欲求依然活跃，但它只寻求那些不至于激起另一面情感（即柔情，这种情感因为乱伦而受到破坏）的对象。 反过来，那些十分值得爱，能够引发他们敬重的女性，却激不起他们的肉欲。因此，他虽然对这种高雅的性对象极为敬爱和垂怜，但一旦触及到色情方面，却不免毫无方法。 于是这种人的爱情生活便一分为二，有了两种不同的角色，这就是艺术中常揭示的圣洁的爱情（或精神的、超凡的、柏拉图式的）和尘世的爱情（或兽性的）。对于他们真正爱的人却没有性欲，可以引发性欲的女人，他却又不爱。 为了不使他们的“肉欲”玷污自己所爱的对象，他们常常去寻找那些并不值得他们爱的女人发泄。 由于受到“敏感的情结”和“被抑制的东西的恢复”这两大定律的支配，结果他在为了满足自己的肉欲而找女人时，偶然遇到了一个与他潜意识中埋藏的女人形象有点相似的女人，这个女人的某些特征便引起他对某个女人的（母亲）回忆，在这种情形下，眼前的女人便成为一个必须躲避的性对象，同时，这种意味着“应加以拒绝”的心理性阳萎便出现了。只要性行为的对象与乱伦对象相仿，对这一性对象就会作出过高估测。 如果想避免陷入上述痛苦情况，就不得不压低对性对象的估量。 一旦性对象被降了格，肉欲便能畅通无
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阻，性能力得到高度发挥，快感也随之达到高潮。 促成这种趋势的还有另一种因素，在那些情与欲两种情感不能同时出现的人中，假如让他们像正常人那样去完成其性行为，就毫无兴致可言。只有那些与正常人正好相反或错乱的性行为，才能使他们得到满足。 但是他们又常常为了讲面子，仍然寻求异性对象，只不过是一些在他们看来是地位很低、价值卑微的女人罢了。在前一章中我们曾提到男孩的一个幻想，即把母亲降格为妓女。 其动机现在看来还是不无道理的，它代表着（至少在幻想中）在爱情的两个源渊之间架桥的办法，这就是把母亲的形象降格，以便使她可以成为肉欲的对象。
二
前面我们一直是从医学心理学的角度来谈论性的问题，这种谈论也许与标题不合，但是，为了使这种探讨深入，这样做还是极为必要的。到如今，我们已解释了心理性阳萎的缘由，认识到那是由于爱情中情与欲两方面不能达到很好的配合所致。 我们还清楚，这种性抑制乃是在整个发展过程中，在受到孩童早期固置和后来的乱伦堤防的障碍之后，又在现实中屡受挫折的结果。 对这样一种理论，人们可能提出的唯一的，也是最强有力的反对理由便是：它虽然对某些人为什么会染上心理性阳萎作出解释，仍有很多东西使人迷惑。 这就是，为什么有些人能躲避它，有些人则不能，虽然其中涉及的种种因素，如
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孩童期的强烈固置、乱伦禁制以及青春期以后若干年内性发展受到的挫折等，差不多是每一个文明人都不可避免的，这种心理性阳萎就应该在文明社会里广泛流行，无一例外。 因此而言，有了这种性的抑制表现，算不上什么病态。要是我们同意“量”的因素对疾病的形成与否有着决定性的力量，上述反对理由就不难驳斥。 我们知道，只有其中包含的每一成分达到一定的程度时，疾病才能显现。当然，虽然用这一点可以驳倒上述反驳理由，但我们不想这么做。 我们要做的与此正好相反。 我认为，心理性阳萎要比一般人想的更为普遍，在所有文明人的性生活里，都或多或少地沾染上这样一种病态。假如我们扩大心理性阳萎的含义，那就不只是指那些“想从行房事中取乐，其性器官也正常，但就是因为阳萎而不能性交”的表现，它还包括其它一些不太显然的现象，如：有些精神衰竭者，他们虽然能像正常人一样行房事，却从中感不到一点乐趣。上述情况的普遍性同样超出一般人的思维。对这些病例的精神分析研究表明，其发病病因与我们所说的狭义上的心理性阳萎并没有太大的差异。 与这种精神衰弱的男人相对应的是那些患性冷感的女人。 这就是说，这些女人在对爱情的态度上，与男性心理性阳萎者极为相同，在人数上也差不多，虽然其症状不明显。因此，假如我们把心理性阳萎症的含义加大，使之包括那些症状不明显的表现，我们就不可否认，现代世界里男人的情爱行为中，多半沾染了较强的心理性阳萎的色彩。 世界上还没有多少人能把情和欲�