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我们上山到塔院寺。该寺有两个房头僧人是师兄弟，发心诵五大部经三年。相见询问了我们，知道是云南远道而来，很欢喜让我们留住。成拙自愿担水供僧，送我进堂诵经。他担完水，专读《法华经》。我除了上殿作佛事之外，空余时间就阅《楞严义海》。我们二人口不说闲话，腿不胡乱跑，每天到中夜才放参（休息）。五台山上各大小寺庙，都以燕麦磨粉调成糊粥为食。塔院寺方丈师，法号德云，以及房头众僧，见我们两人如此勤学，一个多月无丝毫改变，都对我们产生了敬信之心，私下里请我们吃米粥。我和成拙商量说：“我两人在众僧人中深夜研学，影响他们的睡眠。那边伽蓝殿（供奉寺庙护法神的殿堂）里晚上点着琉璃灯，里面没有人，我们不如到那里就琉璃灯光研习，一方面不妨碍别人，其次也心静利于记忆，学到夜静时就停止。”五台山上春秋两季尚且很冷，何况是冬季！到了十月间，我们的衣着又单薄，手捧经卷，站在灯光下，专心学习，以至于忘却一切。到得掩卷歇息时，手指僵直不能屈伸，双腿冻木难以迈步，通身抖颤，寒彻肺腑。虽然如此，我们的志愿却更加坚强了。
开春就是崇祯九年。二月初，觉心朝海回南京，一路寻找我们，来到五台山相会。三月中有一个朝礼五台的僧人，是楚地（湖北一带）人，法号皎如，我们曾在宝庆府，同听颛愚大师讲《楞严四依》，见我在堂里，就进来相见。有人问起缘由，他详细地讲述了我行脚的情况。方丈德云师知道了，就设斋招集全寺僧众，请我四月初一日开讲《楞严经》。我承蒙厚爱，苦于不能推卸，只得承当。到七月初一日方得圆满。我们初来五台，就一直住在塔院寺，未曾朝礼五顶各佛刹，所以七月初三日，先上东台。那里的主持僧，用接待法师的礼仪款待我们。接着到了北台，当家僧还是这样接待。因此我心中感到惭愧，其它几台就没有去朝礼了。
初八日，告辞了塔院寺方丈及各房僧众，打算去北京向三昧和尚求戒。方丈师殷切挽留不舍，见到我们无心在此留住，就准备了三头骡子，为我、成拙和觉心送行，并伴随我们一直走到旧路岭，留宿了一夜。次早德云师仍然不忍分手，又送我们到了棠梨树下院。天明用了斋饭，才一一拜辞。德云师眼含泪水叮嘱：“如果受戒完毕，还请来五台，千万不要辜负我们的切望。”
七月十九日到保定府方顺桥西，投宿于罗睺寺。成拙在五台山时，曾与一沧州道人相约，所以他去了沧州。次日午后，我和觉心等出寺门散步，远远望见一片树林，碧绿荫荫。我们一同出来的六人，就走到林子里，因为贪凉坐得久了些，太阳快西沉时，忽见空中灰蒙蒙一片，像雾一样，又听到叽叽喳喳的声音。渐渐看到飞扬的尘土像云一样翻动。不久，见到无数老幼男女遍野，竞相狂奔，像山崩海涌一样冲将过来。才知道是后有兵马追击。一同坐在树林里的人，各自逃散，只有觉心和我在一起。不能再回寺里去了，也不能走大路，就向南方乱跑，一路上歇宿的多是小庙，每天只能吃一餐。
我们逢沟涉水，路错绕道。一天走在路上，感到腹内饥饿，就在荒冢旁的树下歇息。我对觉心说：“咱们从云南到南方，又从南方到北京。现在又从北而南，往返二万多里，徒劳跋涉，所立志愿也没有实现。披剃师给我起法号绍如，是希望将来能弘法利生。现在这些没有做到，真是惭愧至极啊！我法名读体，“体”就是身，是“法身理体”的意思。“读”经学教而能懂得经教所阐明的真理，理明了，阐释真理的文字就可以放下了。如同借助于手指标示月亮，见到月亮就无须注意手指了，所以我从今起改号为见月。我们二人越想越悲伤，泪水不住地流。这时有一老人从旁经过，见我二人如此伤感，询问原因。我详细讲了长途行脚而又不能实现愿望之苦痛。老人连声叹息不已，对我们说：“我姓李，是吃长素的道人，孤独一人没有亲眷，为人家教小孩，因为兵马大乱才回家来，前面小庄就是，可以一起住一晚，然后再走。”到了他家一看，屋里已被流贼抢劫一空，他就去邻家借了些粗面，烤了饼子供我们吃。第二天，我们向他告别动身上路。
又走了六天，上了南宫县大道。至午后都没有化斋之处，遥望远处有一小庵。来到庵前，觉心留在外面，我独自进去。只见一位老僧，没有人帮他，自己烧火作饭。我向他合掌问讯，也不还礼。我就上去替他烧火。饭熟他自己盛了饭吃，我取了碗筷盛上饭坐下就吃，也不说话。他吃一碗，我添第二碗。他这才说：“世上从不曾见过有你这种人，主人没开口，自己倒动手盛饭吃。”我回答说：“世上从未见到过你这种人，客人站在面前，都不说句客气话邀请，就自己吃起来。”他看着我大笑说：“倒也是个禅和子。我年少时出去参访善知识，到处行脚，因为不老练，常常挨饿，你今天这样机敏，请随量吃吧！”我说：“门外还有一道友。”他一听很欢喜，说：“请他进来一起吃吧。”我和觉心饱餐一顿，起身告辞，他又留我们住了三天。
九月初，我们到了江南瓜州，于息浪庵挂单。遇到一个云南僧，号清如。谈起行脚的事，知道他在北方遭遇兵难才回到南方来。第二天便和我与觉心一起渡江，前往甘露寺。当家师法号平素，也是老乡，长期住在镇江府，皈依信仰他的人很多。他最喜欢云南人到江南来参学。清如先进去替我们通报，我和觉心接着进去礼拜。平素师问我们行脚遇难之事，我毫无隐讳地照实说了。平素师安慰说：“我少年时参访，也遇到许多逆境，但求道之心丝毫没有退堕，今天才有这点因缘。你们二人寻师求戒，往返南北，经历了种种坎坷，最初发的愿心没有懈怠下来，以后教化开导众生的因缘自然会很殊胜。现在暂且放宽心住在这里。开春崇祯十年元旦，是我的母难日（即母亲生他的日子），要讽诵五大部经以报母恩。你们二人可以和众僧一起诵经。衣单，我负责给你们办理。到诵经期毕，再走不迟。”我说：“三昧和尚遥居在北京，我们不能再去，只好等他回到南方来时，再求受戒。现在我想去天童寺参禅。”平素师赞助，为我们置办了行李外，又赠给我们每人路费银二两五钱。
二月初三日到达丹阳县桥头，想搭客船过河。觉心把行李放在脚下，只顾观看各个船家相互排挤，争揽客人，不想被囊行李被人偷走。我们感叹因缘竟然到了这种地步！幸好我的路费还带在身上。中午时分来到海会庵投宿，见我们没有行李，不肯安单。我们告诉他行李在桥头丢失。庵离桥头不远，他们了解到确是实情，便送我们进了云水堂（即接纳行脚僧暂时安单之处）。遇到二位游方僧，我们北上时曾同行数日。知道我二人行脚，就说：“你们求戒，三昧和尚已经离开北京，正月在扬州府石塔寺开戒。现在应丹徒县海潮庵之请，二月初八日起期，你们赶快去受戒。”听到这一消息，郁结在心中的愁闷完全烟消云散了。
第二天早上，我同觉心又回头去海潮庵，恰巧遇到三昧和尚入庵。听说教授师（即负责向新戒教授礼仪和戒律内容的僧人）是楚地人，法号熏六，心胸宏大，智慧妙巧，辅导教化很威严，总理戒期中一切事务。就请求知宾师（即接待外来客人之僧人）引我到熏六师居住的寮房礼拜。师父问我乡籍，我答：“云南。”师说：“此庵当家师为埋葬他师父起期，每人交银一两，衣钵自备。”我说：“行李在丹阳丢失了。身上只有二两五钱路费。”教授师说：“这只够一个人攒单并造衣钵。”又为觉心求单，随即派人送我进戒堂，送觉心去行堂（作杂务者）寮。
新戒堂的引礼师（照看新来受戒僧人的起居和纪律的僧人），法号耳园，山东人，性情耿直，但缺少灵活性。见我没有一点行李，又不请戒律读本，终日坐在自己的单位上，不发一言，又不违犯戒堂堂规，又没有事情去请教他，因此他心里对我很不高兴，就斥责我说：“见月，此处不是让你坐不语禅，为什么你不请来律本好好地熟读呢？”我答：“我不识字，也没有钱请律本。”凡是进来一个求戒僧人安单，引礼师就叫我说：“见月，你到这里坐，把单位让给这个新来的人。”我就遵命，拿起衣钵向后面移一个单位坐下。这样，后进堂的有十几个人，每来一个人就让我退让一单位。又来了最后一人进堂，高单（即用木板搭成的连铺大床）上已无空位了，就叫我移到地下与香灯（专管殿堂上香点灯的僧人）共坐，我毫无怨声，只作游戏想。同堂的众戒兄见到这种情景，都很不平，说我懦弱至极。我说：“修行以忍辱为本，何况都是同戒，理应移让。”
时间逐渐临近背诵《毗尼日用》（受戒前，先须在教授师指导下学习戒律内容，预先须把戒律背熟，经过检验，方能登坛受戒）。引礼师把我的名字排在第一名，想折伏我向他恳求认错。各位戒兄也为我着急，说：“量你也背不出来，为什么不去拜求引礼师把名字排在后面？”我说：“到明天再看。”次日一早，引礼师拿着名签带引我等九人，到教授师前礼拜后，我一口气朗声背诵完毕，就像瓶中泄水一样无滞无碍。教授师说：“你每天默坐，不发一言，说不识字，今天却背得如此醇熟。”我说：“并不是我不识字，因为无钱请律书，所以默坐，专心听左右邻单戒兄读诵，因此记住。”教授师很高兴，并赐茶。回到堂里，各位同戒都前来向我祝贺，其中和我最相投契者，有十三人，都能这样背诵。
这一戒期宣讲《梵网经》。香雪阇黎师（称戒师）代大座（即正座），四班首（首、西、后、堂）轮流复讲。有一天，首座师乐如复讲，只把三昧和尚写的《直解》念了一遍，一字不增，一字不减，未作一点解释！我和相契合的几位戒兄并坐在一排，失口微笑。首座师看到，很不高兴，回到堂中，就指名要我们十人复讲。新受戒的沙弥从来没有这种事情，无非是用这种变通手段，逼令我们向他忏悔。过了三天，不见一人前去求悔，他只得把所开列的名单，呈送方丈。三昧和尚以为是实情举荐，就一一慈允。这真是弄假成真，再难于停止下来。到了我要复讲的那天，内外大众很惊赅，都来旁听。和尚和二位师父（香雪阇黎师和熏六教授师），也在后面设座临席，慈降加庇。所要讲的内容，是《梵网经》上卷中的《十金刚种子、第十信心位》。我开卷把文句念完，先总括说了大义，然后依文作了解释。下面听众，异口同声称赞。三昧和尚和二位师父都很欣慰。接着我去方丈室礼谢，和尚赐给我被褥衣履。熏教授师问我：“你依谁听经？”我说：“在云南时，依披剃师。行脚到宝庆府，遇到自如法师代颛愚大师讲《楞严四依解》，我也曾跟随听讲。”熏师说：“颛大师是我的依止师，自如法师是我的契友。你怎么不早说！熏师对我更加看重，马上就施给觉心衣钵，让他入堂受戒。
三月二十日午后，有个丹阳县贺家子侄，少年书生，性情傲慢，不信三宝，醉酒入庵，直接闯进方丈室，一屁股坐在和尚法座之上，嘻笑放肆。侍者上前谏劝，他反而诃斥。寺中僧众不服，把他驱赶走了。第二天一早，这个书生邀约一伙人来庵滋扰生事。和尚马上令圆戒罢期。平常寺中晚课多有在家居士随喜参加。熏师想用方便办法把这桩事平息下去，保全道场，所以在晚课完毕时，把大家招集到韦驮菩萨前，说：“今天，道场被魔挠碍捣乱，不能善始善终。你们弟子之中，有愿舍身命维护法门的人，就出来担当！”说完，大家都默然不语。我就应声推开众人站出来，向熏师顶礼。师说：“你只一人，怎么能行呢？”我说：“和尚的戒弟子，遍布天下，我一人当先，其他人都会随之而来的。出家人无妻子可恋，无产业可系，无功名可保，无身命可惜；托钵饱餐，不带分文；丛林栖止，不纳房租。凡是僧家，以戒为亲，何况为了维护法门，谁不勇敢向前！纵使用它一年二年时间，必除魔党。请和尚和二师放心晏安，不必以此为念。如果那一伙人中，果然有舍得妻子产业，能放弃功名、身命的人，让他站出来与我较量一番。否则，各家把自己的学业做好，好自培养自身道德之本。自古以来，有了德行和才学，方不负身为庠中士子；成就功名事业，要能作天下人之表率，才是大丈夫。难道为别人的是非，而丧自己的德行！”熏师说：“你今天在众人中作了这样的承诺，以后一定要依言而行，还怕什么法门不静，魔障不除！”众人散去，参加晚课的人都听到了，这话就辗转传播开去。第二天午后，果然有二十多人，都是庠中斋长和乡中父老，来到庵上拜见熏教师，也把我请去了，双方以理讲和。圆戒时间仍在四月八日。和尚招集大家来方丈室，对二位师父以及久随身边的上座说：“今天道场魔事如果不起，就显不出见月。你们为佛法，为人师，应当像他一样有胆量有心行。我在这个传戒期里，总算找得人才了。”大家听后，礼谢而退。二位师父开导指示我们同戒十三人，今后就作和尚身边的随侍，希望我们今后成为法门梁栋。
初十日回扬州石塔寺。杨州府慧照寺礼请和尚，择期于四月二十日开戒。五月十八日是三昧和尚大寿，我们同戒都没有礼物可送。我提议说：“可以裱一长卷，自己画上五十三参图奉献和尚祝寿，因此我就没有时间，不能随大家去慧照寺起期开戒了。”和尚听说之后，就叫我进方丈室去静心作画，并笑着说：“见月啊，你初登戒品，就入我室。”我惭愧地向和尚拜谢。六月二十日，海道郑公，请和尚在石塔寺建盂兰盆会，讲《孝衡钞》。和尚就命我去慧照寺，代香雪阇黎师座，讲《梵网经直解》，并请香雪师回石塔寺代和尚座，讲《孝衡钞》。两处道场都在七月十五日圆满。
香师开示我和同戒们，求和尚更改各自原有的法名，以便常随和尚任事。各位同戒依言，前往方丈室，都争先礼拜求和尚赐法名，只有我一人退到后面，顶礼和尚，跪地白告说：“我因披剃师指示，才得发心离开云南，南来向和尚乞受大戒。若无披剃师，我就不能削发出家，也不能受具足戒而成为真正的僧人。恳请和尚大慈允听，仍叫我的旧名，使我不忘根本，愿终身常侍和尚座前。”和尚说：“我当年初受戒后，诸位上座也劝我求律祖更换法名。想到律祖讳如字，我是寂字，披剃师讳海字，不敢忘本，做改性字（班辈）超越海字的事。我弘戒律三十多年，今天见到你的存心与我相同，这是不自欺心啊！作善知识，特别看重的就是行德，不在于叫什么法名。我允许你仍称原来的名字。”
当时有泰兴县毗尼庵请和尚于八月十五日开戒，大家都随行。熏教授师于初十日晚，向和尚白告，请定各堂执事，说：“我现在教授新戒，中气不足，精神渐弱，应该设置一名教诫西堂，总理各堂戒事，其单位安在新戒的首堂。这项任务，只有见月可以担当，请和尚智鉴裁度。”和尚马上命侍者招集两序僧众（寺中僧人，在方丈之下分东西两班序列，称两序；东序负责寺中之行政管理；西序负责法务管理）来方丈室，向众人宣告委派职事。我跪地禀告说：“我今年四月八日才圆受具足戒，还不到半年，哪里敢担负这样的重任。我自己都没谙熟律法而再去教人，恐怕不利于新戒，也辜负了和尚的慈恩。请和尚在各位上座中，另选能担当这个重任的人委任吧！”和尚说：“熏教授推荐得不错，我也知道你的心行作用。十地菩萨尚且还要寄位修行（到人间担负一定的工作，以利修行）。你不妨一边自学，一边教诲他人，以体谅我的用心，这样就一举两利。”两序人众齐声说：“应当随顺和尚慈令，不可以再推辞了。”我只好拜受了这项差委。同戒中的映宇、苍悟为的书记，慧生、以仁、裕如、若愚、观之等为引礼。人人发奋努力，严肃认真，和尚座下还未曾有过像海潮庵同戒这样的盛况。其首堂引礼师（即总理全部行礼职事的僧人），就是我受戒时的引礼师耳园，我虽然居于掌权之位，但动止都以师礼尊重他。他也不执我相�