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楚实尽之”，诸姬是若干国？楚是何年月日如何殄灭他？亦寻不出证据来。
学者读《春秋》经传，以为极乱，而不知其所书，尚是十之一，千之百也。
嗟乎！吾辈既不得志于时，困守于山椒海麓之间，翻阅遗编，发为长吟
浩叹，或喜而歌，或悲而泣。诚知书中有书，书外有书，则心空明而理圆湛，
岂复为古人所束缚，而略无张主乎！岂复为后世小儒所颠倒迷惑，反失古人
真意乎！虽无帝王师相之权，而进退百王，屏当千古，是亦足以豪而乐矣。
又如《春秋》，鲁国之史也。如使竖儒为之，必自伯禽起首，乃为全书，
如何没头没脑，半路上从隐公说起？殊不知圣人只要明理范世，不必拘牵。
其简册可考者考之，不可考者置之。如隐公并不可考，便从桓、庄起亦得。
或曰：《春秋》起自隐公，重让也；删书断自唐、虞，亦重让也。此与儿童
之见无异。试问唐、虞以前天子，哪个是争来的？大率删书断自唐、虞，唐、
虞以前，荒远不可信也； 《春秋》起自隐公，隐公以前，残缺不可考也，所
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谓史阙文耳。总是读书要有特识，依样葫芦，无有是处。而特识又不外乎至
情至理，歪扭乱窜，无有是处。
人谓《史记》以吴太伯为《世家》第一，伯夷为《列传》第一，俱重让
国。但《五帝本纪》以黄帝为第一，是戮蚩尤用兵之始，然则又重争乎？后
先矛盾，不应至是。总之，竖儒之言，必不可听，学者自出眼孔、自竖脊骨
读书可尔。乾隆九年六月十五日，哥哥字。
范县署中寄舍弟墨第四书
板桥将读书人排为四民之末，激烈地加以抨击；重农务本，愿做一个与
佃户平等对待、和睦相处的乡村小地主，这些都没有超出前人的地方。可贵
之处在于他能把儒家思想中比较合理的部分亲身实行，教育子弟。信中娓娓
道来，亲切感人。尤其是写读书人言行相违一段，连比较正直的读书人也不
免被坏人连累，欲辩无词，真是入木三分，见出作者愤世嫉俗的心情。
十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为
农夫以没世矣！要须制碓，制磨，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。家
中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事，便是一种靠田园长子孙气象。天
寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最
是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨
雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！
我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种地百亩，
其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之
人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待
后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。今则不然，
一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱、造大房屋、置多田产。
起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里
作恶，小头锐面，更不可当。夫束修自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千
古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便
笑曰：汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。所以忍气吞声，只
得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大
不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末而亦不可得也！
愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称
彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；
有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。尝笑唐人七夕诗，咏牛郎织女，
皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在
天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎！其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。吾
邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听
鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。
吾家业田虽有三百亩，总是典产，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄
弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人
产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所
措足乎！或曰：世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？应之曰：他自做
他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之
家法也。哥哥字。
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范县署中寄舍弟墨第五书
板桥提出“作诗非难，命题为难”的观点，同时抨击时人命题低下的诗
风，说：“其题如此，其诗可知。其诗如此，其人可知。”虽然，郑板桥持
论是从“慎题目，所以端人品，厉风教也”的儒家文学观出发，但是，他强
调立意在诗歌创作中的决定性作用，又从时代背景、政治形势来分析杜甫、
陆游的创作，论诗方法是正确的。
作诗非难，命题为难。题高则诗高，题矮则诗矮，不可不慎也。少陵诗
高绝千古，自不必言，即其命题，已早据百尺楼上矣。通体不能悉举，且就
一二言之：《哀江头》、《哀王孙》，伤亡国也；《新婚别》、《无家别》、
《垂老别》、《前后出塞》诸篇，悲戍役也；《兵车行》、《丽人行》，乱
之始也； 《达行在所》三首，庆中兴也；《北征》、《洗兵马》，喜复国望
太平也。只一开卷，阅其题次，一种忧国忧民，忽悲忽喜之情，以及宗庙丘
墟，关山劳戍之苦，宛然在目。其题如此，其诗有不痛心入骨者乎！至于往
来赠答，杯酒淋漓，皆一时豪杰，有本有用之人，故其诗信当时，传后世，
而必不可废。
放翁诗则又不然，诗最多，题最少，不过《山居》、《村居》、《春日》、
《秋日》、《即事》、《遣兴》而已。岂放翁为诗与少陵有二道哉？盖安史
之变，天下土崩，郭子仪、李光弼、陈元礼、王思礼之流，精忠勇略，冠绝
一时，卒复唐之社稷。在《八哀》诗中，既略叙其人；而《洗兵马》一篇，
又复总其全数而赞叹之，少陵非苟作也。南宋时，君父幽囚，栖身杭越，其
辱与危亦至矣。讲理学者，推极于毫厘分寸，而卒无救时济变之才；在朝诸
大臣，皆流连诗酒，沉溺湖山，不顾国之大计。是尚得为有人乎！是尚可辱
吾诗歌而劳吾赠答乎！直以《山居》、《村居》、《夏日》、《秋日》，了
却诗债而已。且国将亡，必多忌，躬行桀、纣，必曰驾尧、舜而轶汤武。宋
自绍兴以来，主和议，增岁币，送尊号，处卑朝，括民膏，戮大将，无恶不
作，无陋不为。百姓莫敢言喘，放翁恶得形诸篇翰以自取戾乎！故杜诗之有
人，诚有人也；陆诗之无人，诚无人也。杜之历陈时事，寓谏诤也；陆之绝
口不言，免罗织也。虽以放翁诗题与少陵并列，奚不可也！
近世诗家题目，非赏花即宴集，非喜晤即赠行，满纸人名，某轩某园，
某亭某斋，某楼某岩，某村某墅，皆市井流俗不堪之子，今日才立别号，明
日便上诗笺。其题如此，其诗可知，其诗如此，其人品又可知。吾弟欲从事
于此，可以终岁不作，不可以一字苟吟。慎题目，所以端人品，厉风教也。
若一时无好题目，则论往古，告来今，乐府旧题，尽有做不尽处，盍为之。
哥哥字。
潍县署中寄舍弟墨第一书
人们多以过目成诵为美谈，板桥独持异议。他指出这样地匆匆读书的坏
处一是读了不能消化，二是盲目滥读，精华糟粕不分，变成“破烂厨柜”。
他主张熟读精思，而且要有选择地精读记诵。这是他大半生读书经验的总结。
至于把虞世南、张睢阳、张方平在文学上没有高度成就的原因说成是“平生
书不再读”，那就不免牵强附会了。再则，精读之外速读、略读也是必要的，
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尤其在今天。
读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，
往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也。千古过目成诵，孰
有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，
愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学
之功也。东坡读书不用两遍，然其在翰林院读 《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦
之，坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，
平生书不再读，迄无佳文。且过辄成诵，又有无所不诵之陋。即如 《史记》
百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿
门之宴、垓下之会为最。反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳。若一部《史记》，
篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言、各种传奇恶曲，
及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐
不得。
潍县署中与舍弟墨第二书
孔子曾说“仁”就是“爱人”（《论语·颜渊》），郑板桥用它作为教
育儿子的重要原则是很自然的。但是他对“仁”却作了与孔孟不尽同的解释，
以为尧高于舜，原因是尧行的是“善恶无所不容纳”的天道；舜行的是“彰
善瘅恶”的人道，不能体现“天之仁”。然而孔子说：“唯仁者能好人，能
恶人。” （《论语·里仁》）孟子说：“殃民者不容于尧舜之世。”（《孟
子·告子》下）孔孟论仁，是非善恶十分清楚。板桥这种连毒蛇猛兽都要爱
惜的观点，分明来自佛教学说的影响，他的人生观、历史观中兼有儒佛二家
思想。
余五十二岁始得一子，岂有不爱之理！然爱之必以其道，虽嬉戏顽耍，
务令忠厚悱恻，毋为刻急也。平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，
何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！至于发系蜻蜒，线缚螃蟹，为小儿顽
具，不过一时片刻便折拉而死。夫天地生物，化育劬劳，一蚁一虫，皆本阴
阳五行之气■■而出，上帝亦心心爱念。而万物之性人为贵，吾辈竟不能体
天之心以为心，万物将何所托命乎？蛇■蜈蚣豺狼虎豹，虫之最毒者也，然
天既生之，我何得而杀之？若必欲尽杀，天地又何必生？亦惟驱之使远，避
之使不相害而已。蜘蛛结网，于人何罪，或谓其夜间咒月，令人墙倾壁倒，
遂击杀无遗。此等说话，出于何经何典，而遂以此残物之命，可乎哉？可乎
哉？
我不在家，儿子便是你管束。要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得
以为犹子而姑纵惜也。家人儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使
吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物，
令家人子远立而望，不得一沾唇齿；其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，
岂非割心剜肉乎！夫读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理作个好人。
可将此书读与郭嫂、饶嫂听，使二妇人知爱子之道在此不在彼也。
书后又一纸
所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。欲养鸟莫如多
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种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。将旦时，睡梦初醒，尚展转
在被，听一片啁啾，如 《云门》、《咸池》之奏；及披衣而起，■面漱口啜
茗，见其扬■振彩，倏往倏来，目不暇给，固非一笼一羽之乐而已。大率平
生乐处，欲以天地为囿，江汉为池，各适其天，斯为大快。比之盆鱼笼鸟，
其钜细仁忍何如也！
书后又一纸
尝论尧舜不是一样，尧为最，舜次之。人咸惊讶。其实有至理焉。
孔子曰：“大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之。”孔子从未尝以天许
人，亦未尝以大许人，惟称尧不遗余力，意中口中，却是有一无二之象。夫
雨■寒燠时若者，天也。亦有时狂风淫雨，兼旬累月，伤禾败稼而不可救；
或赤旱数千里，蝗■螟特肆生，致草黄而木死，而亦不害其为天之大。天既
生有麒麟、凤凰、灵芝、仙草、五谷、花实矣，而蛇、虎、蜂虿、蒺藜、稂
莠、萧艾之属，即与之俱生而并茂，而亦不害其为天之仁。尧为天子，既已
钦明文思，光四表而格上下矣，而共工、欢兜尚列于朝，又有九载绩用弗成
之鲧，而亦不害其为尧之大。浑浑乎一天也！
若舜则不然，流共工、放欢兜、杀三苗、殛鲧，罪人斯当矣。命伯禹作
司空、契为司徒、稷教稼、皋陶掌刑、伯益掌火、伯夷典礼、后夔典乐、■
工鸠工，以及殳戕、朱虎、熊罴之属，无不各得其职，用人又得矣。为君之
道，至毫发无遗憾。故曰：“君哉舜也！”又曰：“舜其大知也！”夫彰善
瘅恶者，人道也；善恶无所不容纳者，天道也。尧乎，尧乎！此其所以为天
也乎！
厥后舜之子孙，宾诸陈，无一达人。后代有齐国，亦无一达人。惟田横
之率，五百人从之，斯不愧祖宗风烈。非天之薄于大舜而不予以后也，其道
已尽，其数已穷，更无从蕴而再发耳。若尧之后，至迂且远也。豢龙御龙而
有中山刘累，至汉高而光有天下。既二百年矣，而又光武中兴。又二百年矣，
而又先帝入蜀，以诸葛为之相，以关、张为之将；忠义满千古，道德继贤圣。
岂非尧之留余不尽，而后有此发泄也哉！
夫舜与尧同心同德同圣，而吾为是言者，以为作圣且有太尽之累，则何
事而可尽也？留得一分做不到处，便是一分蓄积，天道其信然矣。且天亦有
过尽之弊。天生圣人亦屡矣，未尝生孔子也。及生孔子，天地亦气为之竭而
力为之衰，更不复能生圣人。天受其弊，而况人乎！昨在范县与进士田种玉、
孝廉宋纬言之，及来潍县，与诸生郭伟■谈论，咸鼓舞震动，以为得未曾有。
并书以寄老弟，且藏之匣中，待吾儿少长，然后讲与他听，与书中之意互相
发明也。
潍县寄舍弟墨第三书
在封建社会中，富家子弟因不求上进而败落，清贫之家的子弟学业有成
的却屡见不鲜，板桥本人就是一个例证，所以他慨叹：“富贵足以愚人，而
贫贱足以立志而浚慧。”又认为：“读书中举中进士作官，此是小事，第一
要明理做个好人。”（见前信）那么怎样教育子弟呢？板桥提出：“延师傅，
待同学，不可不慎。”延师傅的原则是“择师为难，敬师为要”，所论是很
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通情达理的；待同学则要讲长幼，讲友爱，这又是儒家“悌”“仁”观念的
引申。
富贵人家延师傅教子弟，至勤至切，而立学有成者，多出于附从贫贱之
家，而己之子弟不与焉。不数年间，变富贵为贫贱：有寄人门下者，有饿莩
乞丐者。或仅守厥家，不失温饱，而目不识丁。或百中之一亦有发达者，其
为文章，必不能沉著痛快，刻骨镂心，为世所传诵。岂非富贵足以愚人，而
贫贱足以立志而浚慧乎！我虽微官，吾儿便是富贵子弟，其成其败，吾已置
之不论；但得附从佳子弟有成，亦吾所大愿也。
至于延师傅，待同学，不可不慎。吾儿六岁，年最小，其同学长者当称
为某先生，次亦称为某兄，不得直呼其名。纸笔墨砚，吾家所有，宜不时散
给诸众同学。每见贫家之子，寡妇之儿，求十数钱，买川连纸钉仿字簿，而
十日不得者，当察其故而无意中与之。至阴雨不能即归，辄留饮；薄暮，以
旧鞋与穿而去。彼父母之爱子，虽无佳好衣服，必制新鞋袜来上学堂，一遭
泥泞，复制为难矣。
夫择师为难，敬师为要。择师不得不审，既择定矣，便当尊之敬之，何
得复寻其短？吾人一涉宦途，即不能自课其子弟。其所延师，不过一方之秀，
未必海内名流。或暗笑其非，或明指其误，为师者既不自安，而教法不能尽
心；子弟复持藐忽心而不力于学，此最是受病处。不如就师之所长，且训吾
子弟之不逮。如必不可从，少待来年，更请他师