略谈克期悟证心诀-第14部分

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我们大家怎么能知道这个色就是空呢，是吧　这个看得见摸的着的这个，都看得很清楚呀，人都走不过去呀，怎么是空，空要我人都走得过去呢，怎么是空呢，所以很难理解，你如果这个完全地理解了，你的智慧就能圆融，那就是说甚深的智慧才能够完全地理解，五蕴呀才能照见，用甚深的智慧去照见它，才能照见空．那么甚深的智慧与禅定也分不开，也要甚深的禅定，甚深的智慧才能够照见这五蕴皆空，这个色就是空，这个色呀就是一切万法，这一切万法我们说所有的这一切万法的缘起，从这个大乘经典来讲就是缘起性空，这个缘起比如说一个人，一个人他由地水火风所组成，地水火风空根识、这七大所组成这个人的身体，那你说拿出来你说地大就是这个人吗，那不是，那地大就是硬硬的这个肉，这就是地大，火就是有热度，水就是有我们的血液，风就是因为有空，所以呀有空，然后风才能动，能动你的血液才能够走动，空就是有间隔，根就是我们的六根，识就是我们的思想，六根对着六尘中间产生识，六识，八识，九识，就是因为你根尘相对中间所产生的，所以那么我们说这个人，六根里面哪一个，就说这只手，这只手就是你吗？拿个手出来，把这个手割断拿出来看，这个就是乘一法师吗，谁看到都吓死，怎么这个手就是乘一法师呀，谁都不认识是吧，那个整体的才是乘一法师，你每个人也是这样，挖个鼻子下来放在这里，这个就是你吗，那谁也不认识这就是你，是吧，所以说他必须要一个组合，所以它是以众尘所聚到一块形成的这么一个色身，这个世界上所有的东西都是这样，都是因缘，各个因缘和合到一块来形成的你这个相，各种微尘，就是非常小的微尘聚到一块才有这个相，那么你把他分开来，分开来他就不是了，所以每个整体你把它分开来，所以这叫没有自性，无自性，哪一个部分不是他，另一个部分也不是他，你说这个手，手不是他整个，是吧，你不能说它就是他，就是乘一．那么鼻子，鼻子不能说就是乘一，你要把它全部组合起来他才成这么一个人，所以说他没有自性，就是没有他，要组合起来才有，没有一个固定性，它要组合起来才有，这才叫做空，无自性叫空，叫自性空．无自性就是自性空．这个空指的是毕竟空，这个空不是与有相对的那个空，与有相对的那个空，就是我们说这个是有，这个是空，这个是相对的，相对的东西就是有比量，有比量就相对，这个无自性空，但是这个空是属于毕竟空，毕竟空这就是要把这个空还要空掉的空叫毕竟空，所以说这个色即是空，这个大乘来说叫做无自性空，这样讲．那么这个很难理解，一般人是很难以接受，无自性，看不到摸不着，自性也看不到摸不着，所以很难理解．那么它第二个呢就是说，这个我们讲的这个心经上讲空，讲的二十多个空，二十多个含义的空，心经上．那么我们讲第二个，就是说无常的，生灭的这个都叫空，无常的就是它从生到灭的它的变化，它的走动，行动，它都不是固定的不是恒常不变的，这个叫空．还有一个就是生灭的，有生它就有灭，这个叫空，还有一个就是不可得，这世界上所有的东西都是生灭的变化不可得，这个叫空，所以还有这种这些说法都叫空．不是说有这个空，不是说有和没有的空，他是指他的这个性质生灭变化无常叫空，我们大乘佛教还有这种说法，还有小乘佛法呢，小乘佛法的空，就是说分析这个法，把他分析到最后变成邻虚尘，这个邻虚尘不能再分析了，所以说凡是有的东西，它都有边有量，所以能分析，那么它这个邻虚尘呢，再也不能分析，不能分析了就说明它没有，它是空．所有的东西它从分子，原子，离子，然后再分析下去，分析下去，最后分的是羊毛尘，羊毛要比兔毛粗一点，羊毛尖那么一点的羊毛尘，羊毛尘再往下分七份是兔毛尘，兔毛尘再往下分七份那就是水尘，水尘再往下分七份那就是属于金尘，金尘再往下分七份那就是微尘，微尘再往下分七份称为极微尘，极微尘再往下分七份那就是邻虚尘，你想想看兔毛尘，羊毛尘已经是羊毛尖那么一点点了，你还要这么分七份七份这么一直分下去，分到这个邻虚尘再也没法分了，那么为什么没法分呀，它没有边没有量，所以说那么凡是有的东西，我们说有的东西，那么我们世间法上讲有的东西，有的东西它都能分呀，它不能分所以他是没有，所以他是空的．所以这是从小乘的这样来讲的这个叫空，所以这个色是空的，色是空的．所以那么这些所有的东西它都是由这么个邻虚尘所组成，那么这个邻虚尘是空的，所以这些色就是空的．可以这样去理解，和我们世间法就是三界以内的，欲界，色界，无色界里面的对这个空和色的理解，我们佛教讲的这个道理和我们三界以内的众生的理解是不一样的，三界以内的众生有欲界，有色界，色界就是有色呀，然后空界就是没有色呀，它是以相对的就是说，所以这个空它是有范围有大小，比如说这个房间是空的，这个房间划出来这么大是空的，它就这么大，然后这个大厅呢，这个大厅什么都没摆，大厅是空的，这个空是相对有来说的这个空，所以有空就有有，这是我们三界以内的众生都是这样，被这空有所困住，所以我们一般人理解对这佛教的理解他说空呀，怎么是空，这是有的吗，有怎么是空呢，他就著于这种相对的，对立的这种状态，这叫二元，我们这个三界以内的众生都生活在这个二元当中，他超脱不了这个二元，就是空和色，高和低，好和坏，爱和恨，都是生活在这种二元当中，这空和色其实就是个二元，这个受这个感受，也是快乐与不快乐，与痛苦，这个想，这个思想，想呀，很乱想的很痛苦，有想的很快乐，他也都是在这种俩元的生活当中，我们娑婆世界的众生，所以他这个空和色，他是在相对的，有的，有有就有空，有空就有有，这就是因为我们一念无明之故，本来这个佛性呀，他是绝对的空和绝对的有，然后绝对的有和绝对的空我们不知道，所以说在这个佛性上安一个空，这头上安头，这个空就是我们相对的空，这无始无明，这是相对的空，安上去，然后因为你有这个相对空之故，所以就着有，所以山河大地，草木丛林这有相的东西就显现，所以这无明的空和我们这个相分的这个有它是相对的，所以我们娑婆世界的众生就跑不出这个空和有，这个有就把你给挡住，让你穿不过去，那么如果你超三界，超出三界，超出三界的空和有就不是这样，它空就是有，有就是空，这个道理今天给你们讲一讲，希望你们好好地听，恐怕你们没听到过，三界以外的空，也就是说当你见到佛性的时候，就是出三界是不是，打破无明，就是说无明就是空，无明一打破就见到佛性，佛性就进入绝对的空和绝对的有，什么叫绝对的有和绝对的空啊？我们这个佛性，你见到过佛性的人，你一念断处，见到过这个佛性的人，你会深有体会，这是这个空它是无量无边，是不是？没有量还没有边，当你打破这个虚空的时候，它没有空相，我们觉得这个空相，它这个虚空相是没有的，如果有这个虚空相，你这空没破，无明没破．空界没破，应该连这个虚空相都没有，就是空空，就是把这个凡是有相的东西都把它空掉，这是第一个空，然后把这个空掉之后呢，那就是虚空，就是空相，空相还要空掉那就叫空空，空空了之后那么再见到的那个佛性叫毕竟空，这个毕竟空你见到佛性你就知道，这个佛性是没有量呀，也没有边啊，你说她有多大呀，那叫量，你说这个大，是像房间这么大吗，那就是量有这么大吗，但是这个佛性它是没有量，就是多大就是没有边缘，十方上下没有边缘，无量无边的延长，这是它的空间，它的时间呢，就是没有过去，未来和现在，所以说你见性的人，一刹那的时间，你怎么知道是一刹那的时间，那个时候就根本没有时间和空间，所以说你那个见性呀，你那时进入那个见性的状态，你认为一刹那可能很长时间，也许就是那么几秒钟，也许可能是很长的时间你也不知道，所以当你出定的时候，你才知道哎哟刚才怎么什么都没有，但你不知道是多少时间，因为进入那个状态没有时间空间，超出时空，所以说，它的空是无量无边．那么它的有呢，这了了分明的灵知，这了了分明的灵知自性这就是有呀，不能说没有佛性呀，是吧，你空无边际，那么佛性就在那里呀，这分明就是了了分明呀，是吧，这个佛性也是无量无边，他的体是毕竟空是无量无边，他这个佛性这个性，它就是有，自性就是有，你如果说没有这个自性，那是无自性见．若没有自性，你怎么能起用，光一个空你怎么能起用，你怎么能说话，你怎么能听话，你怎么能做事情，怎么能走路，所以有佛性之故，所以你才能起用，所以这个就是说无量无边的有，无量无边，无始无终，没有过去最后没有结束，没有三界，十方空间没有边缘，就是这个时空呀它是无量无边，时间和空间都无量无边的有，无量无边的有同时就等于无量无边的空，这个佛性你见性的时候，这个性呀，是有的时候它是无量无边，它空的时候也是无量无边，所以说空就是有，那么这个佛性里有就是空的，这个佛性它一尘不染一法不立，所以我们这个心经上所讲的空，其实是照见五蕴皆空的空，把这五蕴色受想行识全部照见空了，那是进入了一种绝对的空，绝对的空的时候它就是绝对的有，绝对的有就是我们的佛性，绝对的空就是佛性的本体，佛性的体，这个体和性是一体的，它没法分，它是绝对的一个，所以它是天上天下唯我独尊，它没有两个，有两个就相对，如果一个空性，一个佛性是有，然后这有一个空，这就是相对，空和有的相对，但是我们三界以内，这个东西是有，所以有对一个空，这个佛性呢它就是一个，就是这么个灵知，这么个灵知它空无量无边，它有无量无边，它有也是无量无边，空也是无量无边，它空间时间都是无量无边，它有空也是无量无边，能体会到这个佛性吧，你们见性的人这样讲应该很清楚的能体悟到．所以说，那么换一句话来说，这就是说我们这个从心上来讲，这个了了分明的灵知叫做真空妙有，空是真空，就是绝对的空，有是妙有，妙有就是绝对的有，所以我们讲佛性是真空妙有，妙有真空，不是说空了就没有，空了就没有那就不叫真空，那个不叫绝对的空，那叫顽空，我们世上的凡夫就是进入这种顽空，空在那里不动．然后出定了，哦看到什么都有，有和空，空是顽空有是假有，这就是山河大地虚假的有，进入这种顽空和虚假的有是相对的，进入绝对呢，这个有是绝对真的有，这个空是绝对的空，所以说它是同一个，绝对的空就是绝对的有，也就是空就是有，有就是空，这是对我们心经上就是照见五蕴皆空后面那个受想行识，五蕴皆空后面那个都是心，受也是拿心去感受的，当你这个心有感受的时候，感受到就是有，那么它这个心就是毕竟空，等你想的时候，你的起念，那里面的性就是有．不然你不会起念，你不会想问题，那么他想的所有的问题它都是毕竟空，每个念头都是毕竟空，行，当你的心想要行动的时候，这个念头想到那个念头的时候，它虽然在行，但是这个行它如果没有性，它怎么能行呢，所以这就是绝对的有，然后这个性在这个行的时候什么也没有，一尘不染一法不立所以它就是绝对的空．然后识，这个识把这个识的无明一打破的话它就进入这种绝对的境界，大圆镜智平等性智　妙观察智　成所作智，以及法界体性智，他都是，这个性就是绝对的有，然后这个绝对有的性，就是绝对的空，所以说后面这五蕴呀你要深深地要体会到，受就是空，空就是受，想就是空，空就是想，行就是空，空就是行，然后那个识也是，识就是空，空就是识，你如果这样体悟到的话，那么每一个念头，每一个心起来的时候，都是毕竟空，因为毕竟空是无量无边的空，没有限制的空，是绝对的空，就那么一个空，没有两个空，也没有一个有和它相对，空的同时就是有，希望大家能够理解，你不要把世界上的，我们这世界上的空和有，顽空和有呀这个假有来理解这个佛性，那你没法理解，佛性就是这么一个，它同时就是有，同时就是空，同时绝对的有就绝对的空，这是对于我们这个心，这个心性，心经上讲五蕴皆空，受想行识都有，但是毕竟空，见性的人就知道，所以说你每个念头起用，都是毕竟空，你的佛性是毕竟空是真空妙有，这是对于受想行识这四个蕴呀，第一个蕴呀就是色蕴，这色蕴就是说这个法界的法性毕竟空，我们一般讲就讲法性毕竟空，因为色法，所以说法性毕竟空，佛性毕竟空，这两个都是毕竟空，所以最后说就是法界体性毕竟空，那么这个法性怎么样是毕竟空呢，这个色怎么是毕竟空呢，给你们讲，你们好好地记，就是刚才我们讲的这个邻虚尘，这个邻虚尘分到最后没法分，这个邻虚尘它有这么一个尘，但是这个尘没法分了，没法分了就是等于它是没有量也没有边，如果还有一个量，还有量还有一个多大在，还有一个边在就能分，你说有边就能分，因为它没有边，这个邻虚尘是没有边也没有量，叫无量无边，所以它没法分，我们说它是空的．那么它有一个邻虚尘在呀，所以它是有，说它是空因为它是无量无边，所以它是绝对的空，如果有量有边它这个空就不是绝对的空，这个邻虚尘你要首先肯定，这个邻虚尘是无量，没有量，也没有边缘它是没法分，没法分的时候那么无量无边它是有，有的最小单位就是没有量没有边呀，所以就是有了，是吧，还有这么一个邻虚尘吧，这个邻虚尘你不能说它没有，它是有，但是它有是无量无边那么所有的东西，如果有量有边的东西都是相对的有，你说是不是，你有量有边这个东西有多大，这个房子有多大，这个木头有多大，这是相对有大小比较，然后这个有还有空来比较它．，有有就有空，这都是相对的有，这个没有量没有边怎么比较，它无量无边就那么一个，所以说你没法比较，所以说它这个有也和佛性一样也是无量无边的有，这个色是无量无边的有呀，然后你说它没有呀，因为它不能分是没有，那是真空了，空也是无量无边的空，空无边际，无量无边的空，所以我们看到一切的东西就是色就是空，这个色就是由这个邻虚尘所组成的，我们现在见到都是由这个邻虚尘所组成的，这个邻虚尘就是无量无边的有，所以叫绝对的有，没有量没有边就绝对呀，如果有量有边就是相对呀，那绝对就是说一个就是绝对呀，没有相对的东西叫绝对呀，有相对的东西就是有你，有我，就是相对了，它是无量无边的话，没有量没有边，它另外一个东西站在哪个地方，连个边缘都没有，你有边缘，我就到这里为止，然后你站在那里，我站在这里，那么有两个相对呀，它没有边缘无量也无边，你另外一个相对的东西在哪个地方，当然是没有一个相对的东西了，所以它就是绝对．所以它这个色是绝对的有，你现在说空什么都没有了，所以它是有，它这个有是绝对的有，所以说我们这个佛的国土呀它非常的庄严，非常的庄严你说它没有吗，它就跟他的愿力，让这个美妙的色，就是妙色庄严来组成他的西方极乐世界，他超出三界了，超出三界还有西方极乐世界呀，他就由这个妙色这个愿力把这个妙色所组合成的，这么一种国土，你如果什么也没有，那什么东西能够来组合成西方极乐世界呢，所以说它有是绝对的有，空呢它没有量没有边，它也是绝对的空，所以这个心经上讲色就是空，空就是色，你如果这样理解的话，你就完全合佛的意呀，就是说观世音菩萨照见五蕴皆空以后的那个色就是空，空就是色，不是没有照见五蕴皆空之前的那个色和空，不一样，我们现在没有照见五蕴皆空的时候，看到这个是色，这个没有那个东西那是空，这个空和有是相对的空，是三界之内的，那你照见五蕴皆空进入佛的国土的这个色和空，就是同样一个东西，就是同样这个微尘，邻虚尘，这个邻虚尘同时就是说具备绝对的有，也就是说具备绝对的有，也是毕竟有，也是具备绝对的空也叫毕竟空，所以说它的空是毕竟空，它的有是绝对有，这个是毕竟有，如果你能够这样理解你就不会矛盾，你把这五蕴弄清楚了，其它后面诸法空相你都能够理解，你都完全能够理解，你然后启用起来你知道这一切都是空，因为你已经不是凡夫了，已经见性