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师父你可不可以举个例子说一下 有消息和这个见性 比方大家说 哎呀有消息了 到底怎么样才叫有消息
作为我们一般人来讲，作为说这个得到消息 得到消息就是我们通过心中心法这个手印 三密加持 ，身口 意 身体结手印不动 坐在那里，然后呢，嘴啊 这个口啊 念咒不说其它的，然后这个意 就一心听这个咒 这样你如法地用功 用功用到一定的程度 当你能所脱开的时候这个了了分明的灵知就显现 这个时候你如果能够体悟到 就得到消息 也就是当你见到自身法身佛的时候 见到自性弥陀的时候 见到自性的时候 就叫得到消息 那么 这个每个人得到消息的境界不同所以不要去比较 有些人打坐 坐坐什么都没了 有的是爆炸 轰的一下 那就是气脉打通 这个气脉真打开的时候会感觉到震动 会有这种感觉 一下子什么都没了 身心世界 这个身体也没了这个世界都没了 没了也没了 没了就空 空也没有 就是大地平沉 虚空粉碎 这个时候不是木头 石头 你去体悟一下 这时候的这种境界 我们说得到消息 还有就是这个咒念念一下就没了 它也没什么爆炸 一下就是身体也没了 周围的所有东西都没了 没有 空 也没有了 这就是本体的境界 这种境界没办法说 只能这样比喻 言语道断 心行处灭人家说 只能方便说 对于我们体悟过的人 你这样讲他马上知道 对于这种境界 诸佛菩萨 这个体悟本体啊 一切诸佛菩萨和我们每个众生和我们每个人的真心都是一样的 你只要体悟过永远不会忘记了 你见到过永远不会忘 你如果见到这个佛性 本体 你永远不会忘 并且每个人都一样 见到过的人相互之间不用说话就能知道 这就是得到消息 那么为什么见到佛性怎么说是得到消息呢 下面还要体悟 还要明心 有些人说 师父 我打坐 什么都没了 然后我是明心见性了 不一定 见性的人不一定明心 明心的人决然见性 肯定见性 所以说得到消息之后要好好的保任好好的参悟 参悟你这颗心 把你这个心搞明白 参悟啊 把你这颗心悟明白 悟这个佛性 你看 大地平沉 虚空粉碎 了了分明的灵知显现的时候 这个时候就没有能所 这个境界也不是说什么时候生起来什么时候灭掉 它是不生不灭 不动不摇 不来不去 你要参悟这种无生的道理 你要参悟这种体相用一如的道理 要真正参悟 人说真正见性之后 还要大悟十八遍 小悟无数次真正的道不是修来的 真正的道是靠我们悟来的 有些人整天打坐打坐 那很可贵 很好 但是你见性之后你一定要参悟 一定要悟这种无生的道理 一定要悟这种体相用一如的真理你如果不悟这个 你不明白这个心是什么 这个心就是起心动念 这个起心动念和这个本体如如不动有什么关系 它们两个什么意思 人家说是水和波的关系 起波的体就是水 起每个念头每个念头就是真如自性 都是真如自性起的 那么一切相都是真如自性 所有的这些道理 所有的这些相都是毕竟空 因为真如自性是毕竟空 这个道理你要参悟明白 这个无生的道理要悟明白无生的道理悟明白 再以无生的道理指导你的言行 还是师父反复讲的这几句话 所以我们念佛的人说 花开见佛悟无生 见到佛之后要悟无生 把这个道理 把这个真理悟明白 把你的法身佛把你的报身佛 把你的化身佛 把你的大圆镜智 你的平等性智 你的成所作智 把你的妙观察智 这所有的智慧悟明白 这些道理都要悟的 要悟明白 悟明白之后再以这些道理指导你的言行才是修行 所以说这个打坐是很重要 不管是内道的 还是外道的 都要修禅定 不修禅定 他没办法把心定下来 但如果光修禅定 你如果不得到个消息 不体悟这个消息 甚至你得到这个消息见到性了之后 你没有师父印证 你不知道这是佛性的话 那也等于白见 所以见性了 你不承担它 不敢承担它这就是佛性 这就是佛心众生三无差别 一切众生皆具如来智慧德相的那个德相的话你不敢承担的话 你不敢承担你自己就是佛的话 就没用 所以见佛等于没见 所以我们有些外道的 修到四禅四空 他最后出定的时候 因为他没有体悟到 其实他时时在那个佛性当中色空什么都没有了 但是他不知道那是佛性 不知道那是无生的道理 不生不灭的 后来出定了之后他还诽谤佛法 他真的得不到佛法的真实受用 所以还下三恶道 所以说见性之后一定要悟 要明心 这是明心见性所以修学佛法 明心和见性是分不开的 本来是一体的 所以说以明心为见 以见性为地 这是学佛的正知正见 学佛的见地 你如果以明心为见 以见性为地 学佛的见地你明白了之后再去修行的话就很方便 你如果这个见地不明白 你一定还要精进如法的用功 要达到这一步才明心见性 如果明心见性你修行就成功一半了 就像一个人到菜市场去买菜 做饭的人去买菜的时候他会做饭的人去买菜的时候 买什么菜他知道 菜怎么做 他虽然还没有做 他这道菜已经成功一半了 他拿过来一做 这个菜就拿上来 如果你不会做菜的 做菜没有见地 炒菜怎么做都不知道不知道就没有见地 没有见地你买菜的时候就不知道怎么买 买回来还不知道怎么做 边想边做 然后这道菜不一定做得好 所以说这个见地是非常重要 得消息很重要
师父 我再插一句 是这样的 有同修是这样想的 我们在领悟的时候 好比讲一下悟到了 最后理解了烦恼即菩提 然后怦的一下明白这个理悟到之后他就说这个就叫有消息 这样对吗
这个理悟呢力量很小 理悟和你亲自见到过一回 那个悟叫证悟 理悟呢是哪个法师对你一讲 啊 道理我明白了或者是你看到经典 哦我明白了 这个叫理悟 理悟呢这个力量比较弱 真正碰到事情的时候 他就会迷惑 你如果自己真正通过能所脱开 得到消息 见过了你永远不会忘记 谁跟你讲说这个不是你都不会说不是 因为你真正见到过呀 别人怎么讲你都不会动摇 你的脚跟就点地 脚跟就落地了 你如果听人家讲的 在理上一悟的话呢 真正碰到具体事情的时候 你觉得怀疑它这到底是不是呀 这是真的还是假的 你会这样怀疑 就是力量不够 所以说这个悟也有深浅之分 开悟也有深浅之分 所以真正要能够自己亲见 这个法身就是证见 我们打七就要自己见过以前的禅师 就是祖师大德是有大智慧 他的烦恼比较少 人的根基比较利 然后你说哪个是佛 你问话的那个就是佛 大德说能说法的 能听法的那个就是你的本来面目 就是佛啊 他就明白了 完了 他就保任 保任这颗心时时这样精进 不污染 不起妄念 保任到一定的时候 他就啪的打开 亲见 亲见之后 他还要继续的保任 所以禅宗要保任三十年不杂用功最后才打成一片 真正的功夫 见道位还要悟 悟明白了 再开始修证 最后能够打成一片 不管在什么时间 什么空间你都如如不动 这是打成一片 所以这个打七我们要求大家一定要体悟这个佛性完了之后要不断的打坐 不断的用功 最后慢慢地打成一片
是这样 在理上的话一般也明白得比较透了 也明白了所有的都是你如果动念也明白都是妙用 这是参出来的但是没有亲自见到 可不可以叫做见性
这叫理悟 不能说证见 是理见 理上见到 换句话来说你如果是真正的理悟 自己完全承担 你理上悟得完全明白真的能够承担的话 那也一样 见性没有差别 差别的就是你承担的能力有差别 比如说这能听话 能说话的 你体悟去 这个就是你的佛性 和打坐坐到前念已断 后念未生 这身体也在房子也在 就没有念头了 这个时候的体悟见性 和你最后大地平沉 虚空粉碎 什么也没有 所见的性是一样的 性无别 换句话来说 人家告诉你门前那颗柏树就是佛 你如果能体悟和大地平沉 虚空粉碎 所见的性是一样的那颗柏树就是自性 你如果能够承担 能体悟是一样的 没有差别 关键就我们有些人怀疑 怕怀疑不敢承担 所以要大家亲见一回 亲见一回你不会怀疑 那么力量不一样
见性和念经见性是一样的吗
所见的这个性是一样的 刚才讲了 所见的这个佛性是一样的 佛性无别 但是你承担的能力 就是你领会的程度不一样
师父 阿弥陀佛 我打坐的时候 脑瓜子 鼓鼓地痛得厉害 然后有点掉举 在家里这样 现在 这个不睡觉你不要睡 也没关系 脑瓜子老痛老痛得 一心念咒 老痛没关系 不要怕它 这个是由于我们气机的发动 身体气机的发动 气脉的震动 最后会胀起来 胀起来就像一样 很痛 没关系 最后 啪的一下通了就不痛了 还有不要想它 不要想那个地方痛 哎呀那个地方痛 想那个地方 那个地方过不去 你放开你就念咒 你就如法的用功 打坐念咒打坐念咒 哪个地方痛不管它 下座了还用吃药吗 有些会拉有些会吐 这些是正常情况 消我们的业障
打坐的时候 有的同修老打嗝 不停的打嗝 打嗝也是不要理它 放屁也不要理它尽管打尽管放 你就如法地用功 这些都是气机转动 身心变化
我知道这个佛法是不能求的 无求而自得 境界显现 到时你自然就知道了师父也没办法回答你 是需要大家体悟的
当一个人修行如果这个法执没了的话 就还不明白一定要执著这个法 好好修 不要法都不要了 也不修了那你怎么能证 法就像船一样 要渡到彼岸去 你一定要选择一个法 执著这个法 好好地用功 好好地修 我们不执著贪嗔痴 我们要执著这个智慧 执著这个法 利用这个法引渡到彼岸
阿弥陀佛 师父……。 阿赖耶识……。 你要明白这个你要去研究 去看看唯识方面的这个比较深唯识法相三句两话可能讲不清楚 刚才给你们讲了一下 你们自己再体悟体悟
师父我问一下 好多同修呢都脱开过 身心世界都打开了 然后只有了了灵知为什么还认取不了 回光返照不了 不能认取这不变的自性是因为缺少福德资粮呢 还是发心不够大
就说好多师兄弟 脱开肯定都有这也很容易做到 然后身心世界化空只有了了分明的灵知 可是他就转不过来 观照不住就是说 对 碰到境界转不过来 对 是因为缺少福报呢 还是发心不够 这个是力量不够 什么力量呢 就是我们的禅定力不够 定力和我们的智慧力不够 定力和智慧力不够 一个呢可能我们修禅定的时间比较少这个心还是很乱 看不住 第二个呢 你的智慧不够 智慧不够就是碰到事情看不破它 也就是悟这个无生的道理还没有完全悟得圆融过来 脱开 这是佛性你知道 但是这个佛性无生的道理到底是什么样子的呢你不一定悟得明白 这个道理悟不明白 你的大智慧就开不了 也就是这个色就是空 空就是色 这个道理你完全清清楚楚 看到色的时候转念都不转念 就是空的 你有这个智慧那你就有力量你就不会动心 转都不用转 就是空的 所以这个要明白《心经》上讲的 色即是空 空即是色 我们释迦牟尼佛讲法 采取两个角度 来讲这个事情 第一个从我们《阿含经》来讲他是从小乘的析法真空 分析这个法 最后把这个法分析的确实什么都没有 空的 体悟到一切的山河大地 一切的色相都是空的 怎么分析 就是所有的法 所有的东西 它都是由我们现在说有分子 原子 离子 质子 再往下分析 就是由羊毛尘 羊毛尖上的 不是整根羊毛 尖尖的那一点 叫羊毛尘 羊毛尘分七份 叫做兔毛尘 兔毛层再分七份 叫做水尘 水尘再分七份 叫做金尘 金尘再分七份叫做微尘 微尘再分七份叫做极微尘极微尘再分七份叫做邻虚尘 再分就没办法分了 前面都可以分啊 分七份分几份都可以分 到了邻虚尘没法分 所以你要知道 问释迦牟尼佛邻虚尘到底是有还是没有 世界上所有有的东西它都有三维有高 有宽 长 它就能分了 没有三维它没法分了 所有有的东西都有三维 那它没有三维它就不是有啊 邻虚尘就不是有啊 不是有当然是空的喽 那么世界上所有的东西都是空的了世界上所有的东西都因为众生的业力 它还不是因缘 讲到这里都是因缘所生法 都是空 因果 因果还是空啊 到这个地方就是业力所成 众生的业力使这个邻虚尘最后变成山河大地草木丛林 那么山河大地 草木丛林都是邻虚尘 那么这个邻虚尘就是没有 那么山河大地就是没有 一切看得见 摸得着所有的东西就是没有 你知道这个道理的话 这就叫析法真空这邻虚尘如果是有它就能分 不能分了就是没有 反过来说 这个邻虚尘如果是没有 如果真的是空的 断灭空的 什么都没有那种空的话 这个邻虚尘 那么你说多少个空能合成山河大地那么你说所有的空没办法合成山河大地 所以说这个邻虚尘也不是没有 因为众生的业力 它要合成山河大地 草木丛林 合成这个人体 我们人体就是地水火风组成 所以看到所有的东西都是毕竟空但它不是没有 所以叫做空就是有 有就是空 你说有的 它就是空的 说是空的 它不是没有 它是有 所以你明白这个道理 空就是有 有就是空 《心经》上讲的 色即是空 空即是色 这是我们释迦牟尼佛刚开始讲法的时候讲这个道理分析这个法 最后分析到没有 空的 就是非空非有 即空即有 你如果明白这个道理 你的力量就比较大 你真正明白 这一切东西都是空的 空的东西就是毕竟空 还有个道理就是缘起性空那是对大乘菩萨讲的 对大乘菩萨讲 我们起信论 就讲缘起性空 所有的东西都是因缘和合而有 因缘消散就没有 那么都因这个因缘和合而成的话 很多的东西组合在一起 举个例子比如说 我们这个看得见 摸得着的所有的这些东西 棉花也好 这个衣服也好 这个衣服它是棉花组成 棉花 它是阳光 雨露 雨水 泥土 水分 最后种植这个棉花 最后产生这个棉花出来 那么这个棉花这个衣服它是属于水吗 它是属于阳光吗 它是属于地大吗 它是属于棉花杆的木头吗 它是属于这个湿性吗 它其实都不是 所以说它不属于某一个 它是众缘和合而成 这些东西都是众缘和合而成所以它无自性 没有自性叫空 这是一种说法 叫空 佛门讲了缘起性空 就是那个无自性 无自性叫自性空 这个自性毕竟空 诸法 也就万法的法性毕竟空 我们的佛性毕竟空 我们佛性毕竟空 一尘不染 一法不立 它了了分明能起用 但它毕竟空 这是第二个道理 你如果明白这个道理 就明白一切东西都是毕竟空 毕竟空的东西就是有 什么叫有 一切东西都是毕竟空叫有 山河大地都是有 都是有的东西都是毕竟空什么叫空 全部有 一切东西都有叫空 那就空有不二了 你如果明白这个道理 看一切的东西都是空的 你执著它干吗 还有第三个空 这个空本来有二十多种意思在佛经上 第三个空就是所有的东西都是生灭的 有生就有灭它都是变化的 它都是无常的 不是永恒不变的 今天百万富翁 明天就不一定 今天是个穷叫花子 明天就是富翁 今天是富翁 明天是个穷叫花子 这辈子当皇帝 下辈子当叫花子一切都是变化 都是无常 所以变化无常不可得 这个世界所有的东西都是归你所用用 不属于你�