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以外，设历史、文法、祭礼规则、数学、预兆学、时间学、诗学、灵魂学、
武器学、天文学、美术等，并规定语言学、韵律学、文法学、字源学、天文
学和祭礼为六科，作为学习吠陀经典的基础学科。在学习以上这些基础学科
后，学生才去研读吠陀经典。古儒学校这样设课，虽以神学为核心，但涉及
了广泛知识领域，这就在客观上对印度学术的发展起了促进作用。在教学方
法方面，改进机械背诵，禁止体罚，加之演示、复述、记录和实习教学手段，
但实际上机械背诵和严酷体罚仍旧存在。古儒在教学时，还利用年龄大的儿
童作为助手，这些助手先随古儒学习，然后由助手协助教师把知识教给一般
儿童。这种教学方法，在18世纪为英国随军赴印度的牧师A·贝尔所采用改
进，后成为英国流行一时的导生制，即贝尔——兰卡斯特教学法。
当时，婆罗门教还在印度不少地方，设置了叫做“图洛司”的一种简陋
学舍。每个学舍约有25名学生，主要学习《吠陀》经。
高等教育方面，奥义书时期，在印度的一些城市形成了学术教育中心。
最初，学者们组织学术讨论会，研讨神学和哲学等问题。举行讨论会时，自
行设校的古儒参与讨论，受过基础教育的青年也可借此机会倾听和参加学
习。这种讨论会的规模日渐扩大，遂发展成为学术教育中心，且具备了高等
学校的雏型。当时影响比较大的教育中心，有托克希拉、班拿耳斯等。
2。佛教的教育
（1）佛教创立与“四谛”教义
公元前六世纪前后，印度进入列国时代，大小国家争征的结果最后为摩
揭陀国所统一。在奴隶制发展过程中，婆罗门教日益遭到反对，广大的劳动
人民群众对它所维护的种姓等级制度表示极大的愤慨，越来越强大的军事行
政贵族也不满意婆罗门的特权地位，社会矛盾日趋激烈，婆罗门教已不足以
维系人心。正如恩格斯指出的那样：“历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴
①
随，只是就迄今存在的三种世界宗教——佛教、基督教和伊斯兰教而言。 ”
佛教正是在印度列国时代的这样“伟大转折”的社会形势下，于公元前六世
纪出现的新宗教。
佛教的创始者是释迦牟尼。姓乔达摩，名悉达多，公元前565年，出生
于释迦族聚居的北印度河流域的迦毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附
近），是净饭王的太子，属于刹帝利种姓，被佛教徒和世人尊称为释迦牟尼，
意思是“释迦族的隐修者和圣人”。悉达多幼年受过完备的教育，聪明智慧，
多情善感。他29岁时，为要彻底解决人生问题，抛弃优裕的宫廷生活离家出
走，到摩揭陀国一带寻师求道。他经过七年的艰辛，修行成佛。佛的意思是
“大彻大悟的人”。此后，他在摩揭陀、憍萨罗、拔沙等国继续宣扬自己的
学说，周游列国传教达40年。公元前486年于拘尸那迦城圆寂。释迦牟尼死
后，佛教继续流行传播，成为世界三大宗教之一。
佛教宣扬在灵魂上“众生平等”，主张不需要婆罗门特殊祭司阶层，认
为人人都可以通过自己修行得道。它反对婆罗门的特殊地位，但不反对奴隶
① 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，见《马克思恩格斯选集》第4 卷，人民出版
杜1972 年版，第231 页。
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制度，更不主张劳苦大众采用斗争的方式改变现实的处境。佛教比婆罗门教
进步之处在于它具有一定限度的民主性。佛教教义的中心思想和基本内容是
四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
苦谛：说明人生经历的苦难。佛教认为，人活着就是受罪，人生多苦，
要经受生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五盛阴等八苦。
集谛：说明产生苦谛中种种“苦”的根源，在于存在各种欲望，有了欲
望就会付诸行动。有了行动便造成了“业”（后果），而“业”又是以后的
“因”，其结果是因果不断，生死轮回。
灭谛：说明必须消灭一切欲望，才能消灭苦因，断绝苦果，达到不生不
灭的涅槃境界。
道谛：说明要达到涅槃，必须修行才能得道。其途径和方法，包括“正
见”（信仰正）、“正思维”（决心正）、“正语”、“正业”（行为正）、
“正命”（生活正）、“正精进”（努力正）、“正念”（思念正）、“正
定” （精神集中，禅定正）等八正道。
从佛教所宣扬的主张来看，人们如果修行得道就可以进入“极乐世界”。
实际上，佛教所谓的“众生平等”不是在现实世界，而是在“极乐世界”的
“天国”。这种教义在当时不仅对不满意婆罗门统治的人们来说，而且就是
对以国王为代表的统治集团而言，也是符合其利益的。因此，佛教很快流行
起来。在公元前3世纪阿育王统治时期，它被定为了国教。
（2）佛教的教育概况
从佛教四谛教义要求来看，它强调人们通过苦行修道而大彻大悟，蔑视
现实的人生和实际生活，弃绝世间享乐，消灭一切欲望，追求涅槃及虚幻的
来世，达到一种完满的精神境界。这也是佛教的教育目的。在教育方面，佛
教进行了一些改革，在种姓划分上不像婆罗门教那样严格，主张人人都有受
教育的权力，凡是愿意为僧者都可以到寺院学习佛教教义。比起婆罗门教，
佛教扩大了受教育的范围，使教育面向较多的群众，带有一定限度的民主色
彩。
佛教寺院是教徒修行的地方，也是接受教育的首要机构。婆罗门教以家
庭和学校为教育的场所，佛教广设寺院作为教育的场所。从教育的角度和意
义来说，寺院具备了学校的性质，可称为佛教学校。寺院建有殿堂储备经卷，
对学僧的徒众提供衣、食、住。凡是有志为僧者，首先经过父母的允许，并
进行严格的身体检查，如患有癞病、疡病、肝病、肺病、癫痫病者不能入学。
另外，奴隶、负债人、已被国家征为兵员的人也不准进入寺院。入学者，必
须抛弃财产，与家庭割断联系，还要受具足戒。入学仪式简单：须剪去头发，
身着袈裟，向大和尚行礼，口中念诵：“我受佛祖之保佑，我受大嘛之保佑，
①
我受善之保佑。” 由此开始，在清规戒律的束缚下，接受佛教的教育。
佛教教育以神学为中心，教学内容主要是学习佛教经典，包活经、律、
论三藏，以及宗教的仪式。但从古代文献记载来看，可能还要学习一些其他
的学科。在中国唐代高僧玄奘所撰的《大唐西域记》卷二“印度总述”中，
关于教育学习内容就曾记录：儿童“开蒙诱进，先导十二章。七岁之后，渐
① 蒋建白：《印度教育概览》，商务印书馆1947 年版，第8 页。
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①
授五明大论” 。“五明”，即五门学科分类：一曰声明，“释诂训字，诠目
疏别”，即学习研究语音、语法和修辞的学问。二工巧明，“伎术机关，阴
阳历数”，即学习研究工艺、数学、天文、星象、音乐、美术之类的科学技
术和艺术。三医方明，“禁咒闲邪，药石针艾”，即印度古代医学的内容。
四曰因明，“考定正邪，研复真伪”，即学习研究论理学，所谓形式逻辑。
五曰内明，“究畅五乘因果妙理”，即学习关于宗教哲学的知识。
佛教寺院教学，要求教师“师必博究精微，贯穷玄奥，示之大义，导以
②
微言，提撕善诱，雕朽励薄。” 教学方法经师广泛使用地方语言解释经义，
改变婆罗门教师以梵文作为教学用语，这样易于僧徒学习掌握，是比较进步
的办法。在学习初期阶段，师生面对面地讲授，经师口诵，僧徒记诵，口耳
相传，反复诵读。学习到高级阶段，则采用议论和争辩的方法，对经义里面
一些疑难问题，学生可以提出发问。僧徒学习年满12年，经考试合格者，称
作比丘，意谓僧人。多数比丘离寺回家，选择少数比丘留寺深造，一般再学
习十年，继续学习教义传授和生活监督，然后担任寺中僧职。
佛教教育重视道德品格教育和僧徒的言行举止训练，在管理方面也很严
格，订有各种清规戒律。凡入寺院者，要过清静节约的生活，奉行不杀、不
盗、不淫、不饮酒等戒规，也不得从事任何世俗性职业，平时生活除睡眠、
托钵、饮食和洒扫之外，全部时间都用于学修方面。寺院教学师生关系比较
融洽，教师不仅要传授经义，而且对学生负有一定的义务，照顾学生的衣食
住行。僧徒视老师为父母，更要毕恭毕敬地承担义务，侍奉老师的日常生活，
如送洗漱水、放好坐具、端饭等。
佛教重视对女子教育，这点和婆罗门教有所不同。佛教还在印度各地修
建尼庵，作为女子修行和学习的场所。尼庵在接受幼尼和教育内容上，和寺
院教育管理大致相同。尼庵教育的水平，除个别尼庵，一般不如寺院高。尼
徒学习完毕，称作为比丘尼。
佛教除以寺院和尼庵作为正式的教育场所外，还重视家庭教育。因为佛
教教育面向广大群众，随着求学者人数日渐增加，寺院和尼庵有限，难以容
纳，一些信徒也可以在家修行，接受佛教的教育。这些在家僧称作优婆赛，
在家尼叫优婆意。在家僧尼也同样受到佛教戒律的约束，苦行修炼，诵读经
典，并要定期参加寺庵的宗教仪式。寺院和尼庵负有指导优婆赛和优婆意的
学习任务。这种辅助信徒家庭教育形式，有利于佛教的传播，使佛教很快成
为众人的宗教。
佛教教育扩大了受教育的对象，在教育措施上也进行了一些改革，这些
和婆罗门教比较都是进步之处。佛教教育不仅对当时的印度，而且对以后东
方一些国家乃至古代西方的教育都产生了重要的影响。
概而言之，古代印度人民同其他古代东方民族一样，为丰富世界文化教
育的宝库作出了巨大的贡献。南亚古代印度文化教育，在世界文化教育史上
占有重要的地位。
① 玄奘：《大唐西域记》，上海人民出版社1977 年版，第36 页。
② 《大唐西域记》，第37 页。
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六、中国春秋战国时期的文化教育
中国是世界文明发达最早的国家之一，从很早的古代开始，直到现在，
已有了将近五千年的有文字可考的历史。春秋战国时期是中国历史发展的一
个重要阶段。伴随着当时社会政治经济的大变革，春秋战国时期的文化教育
也出现了思想活跃、学术空前繁荣的局面。
1。西周官学的衰废和私人办学的兴起
随着西周奴隶制社会的解体，与它相适应的“学在官府”的教育也走向
没落和衰废。春秋战国时期，私学产生并逐渐发展，成为代替西周官学的教
育组织的新的形式。官学的衰废和私学的兴起是春秋战国时期在文化教育上
发生的重大变化。
（1）西周官学的没落衰废
西周 （约公元前11世纪—前771年）是我国奴隶社会发展的鼎盛时期。
在这段历史时期，建立在商代学校教育基础上的西周教育，建立了奴隶制的
官学体系，是奴隶主贵族教育的典型代表。西周的教育目的为培养奴隶主阶
级的统治人才，学校系统分“国学”和“乡学”两类，教育内容以礼、乐、
射、御、书、数“六艺”教育为主，形成了比较完整的行政管理制度。西周
的学校教育和一切文化学术都为奴隶主官府所垄断独占，适应奴隶主贵族政
治统治的需要，“学在官府”和“官守学业”就是对这种官学教育性质和特
点的高度简明的概括。
西周末年和春秋战国时期政治经济发生了大变革，这是西周官学衰废的
根本原因。社会由奴隶制向封建制过渡，在奴隶制解体过程中，掌握在奴隶
主贵族手里的官学也随之日趋衰落下来。这时，奴隶主贵族子弟不像从前那
样热衷向往庄严的官学，他们整天嬉戏游荡无心读书，奴隶主贵族的官学已
经形同虚设。从《诗经·郑风》中，我们就可以看到这种情景，《子衿》篇
描写：
青青子衿，
悠悠我心。
纵我不往，
子宁不嗣音！
青青子佩，
悠悠我思。
纵我不往，
子宁不来！
挑兮达兮，
在城阙兮。
一日不见，
如三月兮。
这首诗如果释译一下，大概意思是：穿着青领衣裳的学子呀，我的心时
刻在关心着你们啊！纵然我没有亲自去找你们，可也得学习呀。系着佩玉带
子的学子呀，我的心日夜在惦念着你们啊！纵然我没有来找你们，可也得上
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学呀。你们怎么可以整天喜好登高在城头上东来西去闲逛呢？要知道一天不
①
学诗书礼乐，可就要生疏荒废如同三个月了 。由此不难看出，诗中讽刺了那
些衣着华丽的奴隶主贵族子弟是如何生活，又是怎样对待学习的？郑国的官
学如此，其他官学状况亦可见一斑。这就从一个侧面反映出当时的官学和衰
败的奴隶制一样，都是很不景气的。
春秋时期，官学的没落已成为明显的事实。春秋大约有200多年的时间，
但现在从文献记载，关于官学问题的材料，仅仅只有二件事情：一是《诗·鲁
颂·泮水》记述鲁僖公 （公元前659—前627年）修建泮宫；一是《左传》
襄公三十一年传记说郑国子产“不毁乡校”。清末学者黄绍箕也说：“周室
东迁，庠序废坠。春秋二百四十年，诸侯学校之制见于经传者，亦只鲁僖公
之立泮宫，郑子产之不毁乡校二事。外此诸国，几未闻其有一二学校，岂书
②
缺有间欤？” 当时，王室、诸侯连年忙于打仗，战争频繁，社会动乱，他们
根本无暇顾及学校教育。上文所引的诗的小序中就说：“《子衿》刺学校废
也，乱世则学校不修焉。”郑玄为此注解：“国乱，人废学业”。另外，奴
隶主贵族在政治上的没落，缺乏上进的精神，只图享受不重视教育，有些诸
侯贵族公开反对官学教育。据 《左传·昭公十八年》记载，往者去见周大夫
原伯鲁，谈及官学的事情，原伯鲁就和他说：“不悦学”，甚至还讲“可以
无学，无学不害”。这是公元前524年的事情。说明奴隶主贵族不可能再垄
断学校教育，同时，那种与时代背驰的贵族教育也不符合新兴地主阶级的要
求。官学是以贵族为教育对象的，他们不想进学不思读书，连贵族本身也认
为官学可有可无，官学走向没落衰废也就是必然的了。
随着西周王室的衰落，没落贵族及其后裔乘乱逃亡，不少在周天子和诸
侯宫廷中掌管文化的职官，也开始走出宫廷另寻生活出路。例如，《论语·微
子》记载，周天子宫廷中掌管礼乐的官吏纷纷出走，乐官大师挚跑到齐国，
二乐师干跑到楚国，三乐师缭跑到蔡国，四乐师缺跑到秦国，打鼓的方叔迁