按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
个人应该有一种为此而献身的精神，做到“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里
仁》）。
为了实现仁道的志向，孔子教育学生正确处理长远理想和眼前利益，物
质生活和精神生活的关系，他说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见
小利，则大事不成。” （《论语·子路》）、“小不忍，则乱大谋”（《论
语·卫灵公》）告诫人们处理好长远和眼前的关系，为了实现大目标要能够
… Page 76…
牺牲眼前的利益，更不能追求和贪图物质生活的享受而动摇自己的志向。一
个有远大理想的人，要做到“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”（《论
语·卫灵公》）。他称赞颜渊极有修养和安贫乐道的精神，说他“贤哉，回
也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”
（《论语·雍也》）把思想和精神都用在学道和守道上，面对清苦的生活不
去计较。
孔子在立志学道方面，还重视恒心和百折不挠精神的陶冶。一个人只有
经过长期的锻炼和经得起各种考验，才可达到立志过程的最高阶段，实现远
大的理想和政治抱负。孔子教育学生应当象松柏那样经得起严寒的考验，“岁
寒然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》），要求学生锻炼意志坚贞不移，
磨而不磷，涅而不缁。
内省自克
内省和自克是孔子提倡的进行道德教育的重要方法。“内省”也叫“自
省”，或称“自论”，意思都是相近的。所谓内省自克，就是要求对个人的
言语行动不断进行自我省察，并以仁道的标准来约束克制自己。这一培养道
德的方法，经后代儒家继承，特别是宋明时期理学家的发展，成为封建道德
修养的主要手段。
人生活和工作在社会中，如何处理好周围的人际关系，正确估计自己和
对待他人，这是一个重要的道德问题。孔子在进行道德教育时，要求学生内
省，强调从自我做起，培养道德的自觉。他说：“见贤而思齐焉，见不贤而
内省也”（《论语·里仁》）。这是对内省提出的要求，意思是说看到贤者
就应当想到向他学习看齐，而见到不贤的人就应反省自己，有没有同他一样
的毛病。孔子教人“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），他以为，
一个人如果能严以律已宽以待人，就会避免和减少与他人的怨恨。当和别人
发生矛盾，他要求“求诸己”（《论语·卫灵公》），在自身找错误和缺点，
使之自己的言行符合社会公认道德规范准则。孔子提出道德教育贵在自省自
觉，并不是让人们“闭门思过”、“闭门修养”，而是以理论和实践对照检
查个人的内心世界和言语行动。孔子的学生曾参，每天都多次反省自己：替
人办事没有尽心尽力吗？和朋友交往不诚实吗？老师传授的学业没有努力去
复习吗？可谓儒家善于内省的典型，至今传为道德修养的佳话。
孔子提倡“内省”，又要学生“自克”。据《尔雅释诂》训为胜，引申
为约。社会的公共道德准则和规范，对每个人来讲，都起着一定的约束作用。
所以，需要人人遇事约束和克制自己的言行，来维护公共道德和社会秩序。
孔子对学生说：“克己复礼为仁”，意谓一个人如果能克制自己使其言行合
乎“礼”，那么就是达到了“仁”这一道德最高标准。
概括说来，孔子倡导的内省自克，重视培养道德的自觉性，作为一种道
德修养的方法，包含了合理的因素。今天，我们的德育工作，仍然需要重视
和调动个人道德修养的自觉性和主观能动性，不断增强道德品质的修养。
力行慎言
力行慎言指身体力行，知行统一和言行一致。孔子提倡力行慎言，说明
他对学生进行道德教育，更为重视道德实践。
孔子关于力行慎言的论述，在《论语》中是有不少的记载。例如，孔子
说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好
学也己。”（《论语·学而》）又讲：“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里
… Page 77…
仁》），“君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》）。这里的“敏于事而
慎于言”、“讷于言而敏于行”和“耻其言而过其行”，都说明孔子教育和
影响他的学生要注重言行一致表里如一，多干实际事，少说空话和大话。要
做到“言必信，行必果”（《论语·子路》），防止言行脱节。
孔子在教育实践中，考察学生不是听他怎么说，而是看他怎样做，是“听
其言而观其行” （《论语·公冶长》）。在他的影响下，孔门弟子多数重视
道德实践，子路就是其中勇于力行的代表。“子路无宿诺”语，就是说子路
做事从不拖延诺言，一定如时履行。总之，在道德教育中，孔子要求力行慎
言，尤为强调身体力行，这是孔子道德教育思想的特点，应该成为道德修养
的一项重要原则。
改过迁善
道德教育或者说道德修养，实际上是人们改正缺点、发扬优点，不断完
善个人道德品质的过程。通常说人无完人，金无足赤，就是讲社会上完美无
缺的人是罕见的，每个人身上都存在优点和缺点。问题的关键，是怎样对待
缺点和错误。
孔子认为，有的人在出现缺点和错误时不去正视它，相反，文过饰非加
以掩饰。学生子夏说：“小人之过也必文”（《论语·子张》），表述了孔
子这一想法。还有一种人，有了错误和缺点就及时改正，“过，则勿惮改”
（《论语·学而》），光明正大决心改正，“不迁怒，不贰过”（《论语·雍
也》）。孔子重视教育学生应采取“过，则无惮改”这样的积极态度。学生
子贡说：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之”
（《论语·子张》），一个人有过即改如日月恢复光辉，他就会受到人们仰
望和尊敬。
总之，孔子重视道德教育，就其目的而言，是为他所代表的阶级利益服
务。他以“仁”和“礼”作为道德教育的主要内容，是由培养“君子”和“君
子儒”目标所决定。孔子实施道德教育的方法和原则，立志学道、内省自克、
力行慎言、改过迁善，反映了道德教育的一般规律。孔子的道德教育思想对
中华民族道德的形成，曾产生过深远的影响，既有积极的作用，也有消极的
影响。今天，我们在建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明时，对
于如何加强和改进德育工作，儒家的道德教育思想仍有借鉴之处，是需要批
判地继承。
（5）论教学和教师
孔子关于教学的思想，是他长期从事教学实践活动的结晶，也是其整个
教育思想中富有光彩的地方，他的教学思想相当丰富，特别是关于教学原则
和方法的论述，是符合教学的客观规律的。这些教学原则和方法，可资继承
和借鉴之处很多。我们归纳为：
①学思结合并重。孔子提倡学习，重视学习。他的学习态度是采取“多
闻阙疑”、“多见阙殆”（《论语·为政》），自己要多听多看随时发现问
题，并且有存疑的精神而不盲目轻信。还提出：“四毋”，即“毋意、毋必、
毋固、毋我” （《论语·子罕》）的原则，教人勿妄自意度、勿独断、勿固
执、勿自以为是，这在思维教学中是有积极意义的。他还说：“知之为知之，
不知为不知，是知也。” （《论语·为政》）这些都已成为孔子当时和后世
人们对待学习应采取的科学态度的格言。
… Page 78…
孔子在教育学生的过程中，强调把学习与思考结合起来，学习与思考并
重，并且要以学为主。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为
政》），概括地说明了学习与思考的辩证关系。学习时如果不积极地进行思
考，只是读书满足于记忆一些知识，就不会抓住事物的本质。而思考若不以
学习为基础吸收实际知识，也就会产生心中疑惑流于空想不能解决问题。因
此，忽视学与思的结合，单纯的学习或思考，都会产生片面性。
孔子还以自己个人的体会，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，
不如学也” （《论语·卫灵公》），告诫学生处理好学与思的关系，强调学
在前、思在后，学而后思。他在要求处理好学思关系的同时，还具体提出作
为所谓君子事事处处都应该运用思考。他提出君子有九思：“视思明，听思
聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论
语·季氏》）
学思结合并重，是孔子教学的重要原则。在这一原则中，他是以学习为
基础，在思考中又提出了具体的要求。
②因材施教育人。孔子教育学生注意因材施教，形成了一条重要的教育
教学原则和方法。在我国教育的历史上，他是第一位最早贯彻“因材施教”
原则的教育家。
孔子通过观察、问答，了解学生的个性差异。《论语》里保存了不少有
关评论学生性格特点的记录。但“因材施教”这四个字并非出自孔子本人之
口。南宋教育家朱熹概括了孔子因人而异的教学方法，在《论语集注》内提
出了“夫子教人，各因其材”的概念。这就是“因材施教”教学名言的最初
的由来。孔子在教育教学的实践活动中，能够因材施教，充分体现了这个原
则，取得了成效，积累了经验。
贯彻因材施教的教学原则，首要的前提条件是了解学生的特点，承认学
生之间的个别差异，然后才能有针对性地进行施教。孔子在了解学生的过程
中，经常采用的办法是观察法和谈话法。他考察学生的方法是“听其言而观
其行”，通过谈话来了解学生的立志问题。通过观察和谈话，他用精炼的语
言准确地概括出学生的优点和缺点，比如他说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，
由也喭”（高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽）（《论语·先进》）。
孔子既看到了学生品格的优点，也发现了他们的缺点，并能作出恰当的评价，
反映出他对学生情况的熟悉。孔子在了解学生的基础上，按照不同的情况因
材施教，栽者培之、倾者复之，或因学生的能力而加以相当的培植，或因他
们的缺点而施以适当地补救。
孔子从学生的具体情况出发，根据学生的实际水平和个性的特点来进行
教学。《论语·先进》篇上记载了这样一件典型的事例，大意是：子路问孔
子：“听到一个很好的主张，就马上付诸行动吗？”孔子回答：“家里有父
亲兄长，怎么能够听了就擅自主张去实行呢？”冉求也问同样的一个问题，
孔子却回答道：“当然应该马上去行动”。公西华对老师就一个问题两种答
复，很是困惑不理解。孔子解释说：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；
而仲由勇于作为，所以我要压压他使之谨慎”。这个故事形象生动地表现出
了孔子因材施教的具体作法。又例如：学生同样问“仁”，而孔子所答不同；
同样问“孝”，而所答不同；同样问“行”，而所答不同，都表现了孔子因
材施教的基本精神。孔子这样重视学生个性而因材施教，这是他教学成功的
要诀，也是他留给后人的教育教学艺术。
… Page 79…
③启发思维诱导。和学思结合并重的原则相联系，孔子提出了启发思维
诱导原则，这是他因材施教的基本方法。启发教学主要精神特点是发挥教师
在教学过程中的主导作用和调动学生在学习过程中的主动性，积极地利用学
生已有的求知动机进行诱导。这样，教学会自然收到良好效果。
孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这
段话记载于《论语·述而》篇中。在我国教育史上，孔子首次提出了启发式
教学原则。今天，我们常说的“启发”一词和“举一反三”的成语都是渊源
于此。对孔子所讲的，宋儒朱熹曾作了比较深刻的解释，后人学者一般也沿
用此说。按照朱熹的注解：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未
能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反
①
者，还以相证之义。复，再告也。”和孔子原话联系起来加以分析，这就是
说当学生还没有愤悱的表情时，先应当诱导学生思维，引起学生的惯与悱。
而当学生进入积极思维状态时，教师才要适时地给予启发，帮助学生端正思
维的方向，使他“通其意”、“达其辞”，这样的启发才有效果。比如一个
四方的东西让学生认识，老师已经举出一个角的样子对他讲清楚了，但这个
学生还不能类推其它三个角的情况来互相证明，这个时候就得暂时搁置，不
必再给他讲解了。如果教师还继续唠叨地讲下去，就很难培养学生的思考能
力。换一种说法就是启发思维是不能越俎代庖或强行灌注的。孔子说的“不
复也”和他一贯主张的“诲人不倦”并不矛盾，只是怎样更好地取得教学的
效果。
孔子在教学中运用启发式教学，《论语·八佾》篇内记载的“子夏礼后
之问”就是一个很好的例子。有一次，学生子夏读诗问孔子：“‘巧笑倩兮，
美目盼兮，素以为绚兮’”（口颊含笑的脸多么美呀，黑白分明的眼睛多么
媚呀，洁白的底子上面画着花卉呀！”）这几句诗是什么意思啊？孔子知子
夏的疑点，在“素以为绚兮”，故启发回答说：“绘事后素”，意即先有白
色的底子，然后施五彩作画。人有了倩盼之美质，然后可以修饰打扮。子夏
领悟到孔子是讲“礼”要建立在“仁”的基础上，但他对这个想法还不敢肯
定，处于心愤愤口悱悱的状态，于是进一步问孔子：“礼后乎”（是说礼在
后吧）？孔子听了很高兴，赞扬子夏：“卜商呀，你能够阐发我的意思，是
①
能启发我的人”，我现在可以和你讨论《诗经》了。子夏读的是《诗经·卫
风·硕人》篇，这首诗的原意姑且不去谈它，但从教学方法的角度研究，孔
子和子夏的问答对话，孔子运用了启发式进行教学。孔子利用形象思维，从
生动而具体的画面，将学生引向抽象道德观念，让学生主动地去认识“仁”
和“礼”的关系和意义。在这里，我们不仅看到了孔子启发教育学生，还看
到了师生之间，也是能够相互启发的。
孔子教学善用启发形式，受到弟子们的广泛称赞。学生颜回感叹老师的
道德学问说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善
诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从
之，末由也己。” （《论语·子罕》）形象而深刻地描绘了孔子启发教学的
情景，赞美了孔子学问的伟大，启发式教育教学方法的成功。孔子教学给学
生留下了美好的印象，他的启发式教学法不仅在中国是为首创，而且在世界
① 朱熹：《四书集注》，岳麓书社1985 年版，第121——122 页。
① 卜商，即子夏，孔子的学生，姓卜名商，字子夏。
… Page 80…
文化教育史上也是领先的，比西方古希腊苏格拉底的“助产术”教学法还要
早。
④温故知新为师。孔子在教学过程中，重视新旧知识的联系，他提出了
“温故知新，可以为师矣”的命题。这一教学原则的含义，是指在温习旧知
识的基础上，去探求获得新知识。巩固旧知识和探索新知识，两者之间存在
着内在有机的联系，是一个合乎逻辑的过程。实际上，人们的认识是在不断
温故知新的过程中向前发展的。
�