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着内在有机的联系，是一个合乎逻辑的过程。实际上，人们的认识是在不断
温故知新的过程中向前发展的。
孔子认为，要做一个老师，不仅要有丰富的文化知识，而且还要有自己
的新的体会和新的发现，具备了这种创造性的劳动能力以后才可以做一名老
师。教师肩负着传授社会生产经验和社会生活经验知识的使命。因此，教师
在自己的教育教学过程中，既要注意继承人类的文化遗产，还要不断探索创
新开拓新的知识的领域。
以上所述，是孔子在教学方面的几个主要原则，这并不意味孔子在当时
就已经非常明确地提出了这样或那样的具体原则，有的原则就是后人概括
的，如“因材施教”。但孔子丰富的教学经验和成功的教学实践，涉及到教
学过程的各个方面，蕴含了这样的教学原则体系，体现出了这些教学原则，
与认识过程中某些规律相暗合，遂成为我国古代教育学的珍贵遗产。
孔子是教育家。他一生辛勤执教，教书育人，桃李满天下，被后世誉为
“万世师表”。孔子有关论述教师和对教师的要求的言论很多，概括叙述在
下面。
孔子热爱教育事业，他一辈子都在勤奋学习，一辈子都在教书育人。孔
子有一句名言：“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》），他是这样说
的，也是这样做的。作为教师，为了教好学生，首先自己必须先学好，学好
是教好的基础和前提，否则头脑空空，“记问之学不足以为人师”（《礼记·学
记》）。要给学生一杯水，教师就必须有一桶水，很通俗地表达了这个道理。
孔子对自己的要求是“学而不厌”，一生从未停止过学习。他说：“我
非生而知之者，好古，敏以求之者也” （《论语·述而》），这是说他个人
不是不经过学习而就有了知识，对于历代文化的喜欢，是勤奋敏捷地去追求。
①
当学生子贡称赞自己的老师“夫子圣矣乎？”老师已经是圣人了吗？孔子却
②
谦虚地回答说：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。” （圣人，我做不到，
我自己不过是对于学习不知厌倦，而教人时不嫌疲劳罢了）。还有一次，孔
子和学生公西华讨论“圣”与“仁”的问题，孔子说：“若圣与仁，则吾岂
③
敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”这意思说，讲到圣和仁，
我是不敢当起的；我不过是学习和工作总不感到厌倦，教人时总不知疲倦，
④
也只就是如此如此罢了。公西华听了感叹地说：“正唯弟子不能学也。”
（这可正是我们这些做学生的所学不到的啊！）从孔子和学生子贡、公西华
的无拘束谈话，可见出孔子的学而不厌的精神及其对学生的影响。
孔子学而不厌，还表现他能够随时随地向人请教，他入太庙“每事问”
（《论语·八佾》），拜他人为师学无常师，“三人行，必有吾师焉”（《论
① 《孟子·公孙丑上》。
② 《孟子·公孙丑上》。
③ 《论语·述而》。
④ 《论语·述而》。
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语·述而》）。孔子15岁有志于学问，好学不厌直到晚年。他的为学真可谓
到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）的地步。
孔子对学生和他人，以高度的责任心要求自己，树立了“诲人不倦”的
榜样。他“有教无类”，无论什么人向他学习，他都给予教诲。“爱之，能
勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）在教学中不论什么环境和
遇到多么大的困难，他都能坚持继续教学工作。孔子到了宋国，与弟子习礼
大树下。被围困陈、蔡时，不得行，绝粮七日，跟随的弟子病倒而不能起，
但他仍讲诵弦歌不衰。这些正表现出了教师应有的诲人不倦的可贵品质和忠
于教育事业的高尚的精神。
孔子关心学生、热爱学生，并以身作则去身体力行，给学生树立了楷模
和表率。这是他教育教学成功的一个基本原因。教师只有热爱自己的学生，
关心他们的学习和生活，满腔热情地去培养和教育他们，才会赢得学生的尊
敬和爱戴。他为学生闵子骞、子路、冉有、子贡的表现，从内心深处感到高
兴。冉伯牛患了重病，他十分难过并亲自去看望。颜回死了，他悲痛己极哭
得伤心。孔子对于年轻一代，寄予了无限的厚望。他说：“后生可畏，焉知
来者之不如今也？” （《论语·子罕》）（青年一代是可敬畏的，怎能断定
他们今后赶不上现在的人呢？）这表现出孔子相信学生可以超过老师，青年
人可以越过老年人的进步发展的可贵思想。
孔子重视教师的言教和身教，认为以身作则，身教重于言教，对学生会
更有说服力和示范感化的作用。他说“其身正，不令而行；其身不正，虽令
不从”，“不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）意思是说：教师
自己作风端正，如通命令下达一样，学生不令而行；反之，虽然下达了命令，
学生也不愿意听从。作为一个教师不能端正自己的行为，树立起好的榜样，
又怎能去教育端正他人呢？正人先正己。孔子精辟地说明了一个教师以身作
则的必要性和重要性，也说明了为人为学的一个基本准则。
孔子从事教育事业的专业精神，学而不厌诲人不倦的毫无保留的态度，
为后人树立了做好教师的光辉的典范形象。这些都是值得敬佩的。
综上五个方面的论述，可以看出孔子在我国文化教育史上的贡献和地
位。孔子是中国古代的一位大教育家。因为他删订六经，保存了三代旧典；
因为他创造了儒学，形成了中国封建时代的文化核心。他在长期的教育教学
实践中，形成了自己的教育思想体系，积累了丰富的教学经验。关于孔子，
历史学家范文澜先生说得好：“中国封建时代已经过去了，当作偶像崇拜的
孔子也跟着过去了，但孔子对古代文化的伟大贡献和他在历史上的崇高地
①
位，并未失去。”他给中国人民留下了一份珍贵的文化遗产，我们应当给予
总结，承继这份珍贵的遗产。
3。墨子、孟子、荀子和韩非教育思想特点评介
春秋战国时期，诸子纷起、百家争鸣，思想、文化和教育领域出现了空
前繁荣活跃的局面。“诸子”是指各家学派，“百家”也是一个形容词，谓
学派之多。上述，我们重点阐述了我国古代大教育家孔子的教育实践活动和
教育思想，除孔子以外，当时有代表性的著名教育家还有墨子、孟子、荀子
① 范文澜：《中国通史简编》第一编，人民出版社1981 年版，第209 页。
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和韩非等。至于这几位教育家的具体情况，本书由于受到篇幅字数的限制，
故不能详细全面地展开。在这里，我们仅就他们的教育思想的主要内容和特
点分别加以评介如下。
（1）墨子及其教育思想
墨家是春秋战国时期影响比较大的一个著名学派，同儒家学派被并称之
为“显学”。韩非子说：“世之显学，儒墨也。”（《韩非子·显学》）足
见其墨家学派在那时的声势雄风。
墨家学派的创始人是墨子，名翟，春秋末期鲁国人，曾为宋国大夫，他
的生卒年代已不可确考，现在一般人认为，墨子大约生于公元前468年，死
于公元前376年。墨子出身低下，精于工艺善于制造车械，常自称为“贱人”。
墨子创立了代表“农与工肆之人”（《墨子·尚贤》）利益的墨家学派。墨
家学派的私学规模也比较大，似同孔门“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”
（《吕氏春秋·情欲》）。墨子和他的弟子们“多以裘褐为衣，以跂蹻为服，
日夜不休，以自苦为极”（《庄子·天下》），具有吃苦耐劳和勇于牺牲的
精神。
墨子为了实现他的政治理想，奔走游历于鲁、宋、楚、齐等国，针对当
时社会存在的弊病和不良习俗，提出尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、
天志、明鬼、非乐、非命的十项主张。这些内容有进步的方面，也有落后的
成份。其中兼爱和非攻是墨子思想的核心内容。
墨子死后，墨家学派分离为三：相里氏之墨、相夫氏之墨和邓陵氏之墨。
关于墨子及其学派的教育实践和教育思想，大都记录保存在《墨子》之中。
《墨子》一书就当时有关社会和生产的重要知识，作了一个比较全面的概括
总结，基本上保存了墨家的全部学说，是研究墨子和墨家思想的基本材料。
墨子的教育思想特点，主要表现在下列方面：
①重视教育倡“染丝说”。墨子重视教育对社会发展的作用，也看到教
育对社会安定所起的影响。他认为，治理国家重在统一思想，提倡“尚同”
以一同天下之义，使之有共同的是非标准，这样才能达到求治的目的。治理
国家很重要的一个措施就是推行教育。他企图用“上说下教”的办法来实现
“兴天下之利，除天下之害”（《墨子·兼爱》），建设一个平等兼爱的社
会，所以到处去宣传他的政治主张。
墨子提出“染丝说”，说明社会环境和教育对于人性形成的作用影响。
他认为，人性如“素丝”，本来并没有善恶之分，完全是后天的环境和教育
影响才产生了善恶之别。他以染素丝为例，说明比喻一个人品质在受环境影
响而发生的变化。墨子在一次看见染素丝的时候，很有感慨地说：“染于苍
则苍 （青），染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必（毕）而已，则为
五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染；……非独国有染也，
士亦有染。”（《墨子·所染》）墨子以染丝相比，说明环境的影响和教育
的作用，应该说这是具有朴素的唯物主义的思想。但墨子又有夸大环境在人
性形成过程中的作用，事实上，人处在社会和自然环境中不是消极被动的，
而是在改造客观环境中，既受环境作用的影响，又在能动地改造着客观世界。
②教育目的培养“兼士”。墨子从实现“兼爱”的政治理想出发，提出
教育的目的要培养“兼士”，或者叫做“贤士”，以承担起治国利民、兼爱
相利的职责，成为“摩顶放踵利天下”的人。
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墨子认为，“兼士”应该具备这样的品质，即“视人之身若其身，视人
之家若其家，视人之国若其国” （《墨子·兼爱》）。这就是要求兼士把他
人看或自己，把别人的家庭看成个人的家庭，把别人的国家看成自己的国家。
而对于那种只想自己、不顾别人、自私自立的人，墨家称之为“别士”。除
品德标准之外，墨子要求兼士善于辞令能言善辩，还要通晓治国的道理方法
和掌握实用的技术。
墨子培养兼士的思想，反映了劳动者要求互相帮助共渡难关的美好愿
望，这是墨家学派的基本精神。
③注重科学技术教育。儒家学派重视诗书礼乐的教育，墨家学派在强调
“相利、相爱”的道德教育的基础上，在智育教育中注重科学技术教育，并
以此为教育内容传授给学生，培养造就科技人才，这是墨家学派教育教学内
容的特点。
墨子精通工艺，善于器械制造。他的高超的技术可以和当时著名的巧匠
鲁班 （公输般）并相媲美。《墨子·公输》上记载了墨子止楚攻宋这样一个
故事，内容大意是：公输般为楚国造了一种云梯，准备去攻打宋国。墨子听
说以后，马上从鲁国动身，走了十天十夜，来到楚国都城郢，劝阻他们取消
攻宋的计划。楚国当时自恃兵强器精，可以不费力气地打败宋国，不愿意放
弃攻打宋国的打算。墨子就告诉他们说：你们执意要去攻打宋国，恐怕也不
一定能够取得胜利。我已经派人带着器械守城去了，你们制造的云梯没有用。
当场在楚王面前与公输般比赛攻城与守城的技术，公输般使出九种攻城器
械，墨子也使出九种守城器械对付他，使公输般的攻城武器都不能生效，结
果公输般失败，终于迫使楚王停止攻宋。这一故事说明了墨子有很高的技艺。
在《墨子》一书的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等篇
中，记载着许多有关几何学、力学和光学的科学知识，这些材料的内容不少
是与近现代科学原理相近的。例如，几何学方面，关于点、线、面、体的研
究；力学方面，关于杠杆、天平、秤、滑车、斜面的研究；光学方面，关于
光线的进行、阴影、倒影、平面镜、凹凸面镜的原理研究。墨子和他的学生
做了世界上最早的小孔成像的实验，并成功地解释了小孔倒像的原理，指出：
“足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下”（《墨子·经说下》），
证明了光线传播的原理。
墨家学派重视科学技术教育，同时，也积极提倡劳动教育，把劳动教育
作为对学生教育的内容之一。墨子主张社会成员都要参加生产劳动，并发挥
他们的一技之长。他说：“凡天下群百工：轮、车、鞼、匏、陶、冶、梓、
匠，使各从事其所能”（《墨子·节用》）。人人如能各尽其所能，社会生
产才能发展。他还强调：“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐》），
号召人们必须从事劳动，有力相劳努力自强，用劳动创造自己的生活环境。
④关于教育原则方法。墨家学派和儒家学派相比，在教育原则和教育方
法上，虽不是那么系统完整，但有自己学派的特点，值得研究探讨。
主动强说 墨子教人提倡积极主动精神，采取“强说人”、“行说人”
的教学态度和方法。他说：“不强说人，人莫之知”（《墨子·公孟》），
做到这一点还不够，还要进一步去“行说人”，送教上门。并认为，“行说
人者，其功善亦多，何故不行说人也？” （《公孟》）墨子教人强说行说，
和孔子教人“诲人不倦”，都表现出了作为教育者应有的高度责任感和热忱
的精神，墨子教育学生在强说和行说的过程中，注意目的性和针对性。一次，
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墨子率领学生游说诸国，学生魏越问他：“到一个国家见到四方之君，应先
说些什么呢？”墨子回答说：“凡入国必择务而从事焉，国家昏乱，则语之
尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非
命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。
故曰：择务而从事焉” （《墨子·鲁问》）。这即是要求学生要因人因时因
地而异，根据不同的对象，针对所提出的问题，回答不同的内容。若专就对
学生来说，也体现了因材施教的教育方法。
述而且作 墨子主张述而且作，教育学生具备创造和创新的精神。他反
对儒家“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），即阐述而不作，相信
古代文化的那种保守态度。他说：“吾以为古之善者则诛（述）之，今之善
者则作之，欲善之益多也。” （《墨子·耕柱》）这意思是说，应该继承古
代文化中善的东西，还要创造出新的东西，使善的东西越来越多。他提倡养
成分析研究的精神，在教学中注意启发学生对问题都要问一个“为什么”，
不但要知其然，还要知其所以然。如他常�