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成分析研究的精神，在教学中注意启发学生对问题都要问一个“为什么”，
不但要知其然，还要知其所以然。如他常用“何自”、“是何故也”、“何
以为”、“将奈何哉”、“何以知之”、“然则我何欲何恶”等这些词语引
导学生思考问题。这是墨子教学思想中很有价值的地方。
察类明故 意谓通过对事物的类比，善于去寻绎探明事物的原理。墨子
重视“以往知来，以见知隐”的教育方法，培养学生的逻辑思维。他说：“古
者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知隐。’谋若此，可得而知矣”（《墨
子·非攻》）。教育学生根据已知推测未知，根据明显的现象推知隐微含义，
比如他的“三表法”就是这样。所谓“三表法”，首先是历史根据，“本之
于古者圣王之事”；其次是他人的经验“下原察（察度）百姓耳目之实”；
最后是合乎国家人民的利益，“中国家百姓人民之利”（《墨子·非命》）。
据此作为认识客观事物的方法，检验认识的标准和实践后判断是非的根据。
这是合乎唯物主义认识论的。
学必量力 墨子从学生的实际和特点出发，强调“学必量力”专心学习，
这种教学思想也是十分可贵的。有一次，墨子的几个学生在求学时向他请教
学射。墨子说：“不可以，聪明的人必须根据自己的能力去从事学习做事。
战士在疆场上一边要打仗，一边要扶助他人，尚且办不到，你们现在不是战
士，怎么能同时既要学成学业又要学成射箭技术呢！”他还针对能力不同的
学生，按照他们程度的深浅，分别进行教学。他说：“子深其深，浅其浅，
益其益，尊其尊” （《墨子·大取》）。这就是说，对于程度高的，能力强
的学生，要教深一点，应增加内容就增加；相反，学生水平比较低的，则教
浅一些，应减少的地方就减少，做到学生能力所及易于接受。
墨子是一位重视躬行实践的教育家。在他的教育思想中，包含有不少合
理的因素。他在教育和教学方面，提出了很多精辟的见解，尤其是以科学技
术知识和技能培养教育学生，是很有特点的。
（2）孟子及其教育思想
孔子死后，儒家分为八派：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，
有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”（《韩
非子·显学》）。其中“孟氏之儒”是儒家学派当中一个重要学派，代表人
物就是孟子。
孟子 （约公元前372——前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹
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（今山东省邹县）人。他是贵族孟孙氏的后代，其父早逝，母亲仉氏教子有
方。“孟母三迁”和“断织劝学”的故事，反映了孟子少年时代受到很好的
家庭教育。他崇拜孔子，自谓：“乃所愿，则学孔子也”（《孟子·公孙丑
上》）。后世把孔子和孟子并称，他们的思想学说合称为孔孟之道。
孟子为了推行他的行“仁政”实现全国统一的政治思想主张，也曾率领
弟子到过齐、梁、宋、魏、滕等国，并列名齐国稷下学宫，受到各诸侯国的
礼遇。但各国君主认为，孟子学说“迂远而阔于事情”（《史记·孟子荀■
列传》），不合时宜多不采纳。孟子根据重民思想，提出“民为贵、社稷次
之、君为轻”的响亮口号，两千多年来鼓舞中国人民为争取民权而斗争，成
为封建时代可宝贵的一种政治理论。孟子对儒家思想学说的发展作出了重要
贡献。
孟子是继孔子之后最大的儒学大师，一生主要从事教育事业，是战国时
期一位著名的教育家。他热爱教育工作，提出“得天下英才而教育之”（《孟
子·尽心上》）的教育观点，给后世以极大的影响。这是中国古代第一次把
“教”和“育”二字联用，组成为“教育”一词的来源。孟子把得到培养天
下优秀人材看作是人生一大乐趣。他的学生很多，著名的弟子有万章、公孙
丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。孟子晚年，和孔子一样返回故里，
专心著述讲学。《孟子》一书是研究孟子思想学说和教育思想的主要资料。
孟子教育思想的主要观点和内容可以归纳为：
①“性善论”和论教育作用。孟子提出“性善论”，作为构筑他的教育
理论的基础。他认为人性生来就是善的，有“不学而能”的“良能”和“不
虑而知”的“良知”。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” （《孟子·告子上》）这恻
隐、羞恶、恭敬、是非是四种道德的萌芽，称之为“四端”。而这四端发展
起来就成为仁、义、礼、智四种道德，称之为“四德”。在孟子看来，人与
人之间的差别就在于能否发挥自己的人性本质。它一经探求，便会得到；一
加放弃，便会失去。
孟子从“性善论”的观点出发，论证了教育在人性发展上的作用。他认
为，人生来既然有四种道德的善端，那么教育的作用则在于收回原有的善性，
去扩充善端。他说：“学问之道无他，求其放心而己矣”（《孟子·告子上》）。
学问之道不是别的，就是把丧失的那善良之心找回来就是了，这就是教育在
人性形成发展上的作用。孟子根据“性善论”，以为圣人和贤人是把人所固
有的善端加以扩充完善的结果，从而提出“人皆可以为尧舜”（《孟子·告
子下》）的观点。
孟子重视教育对人性形成过程中的作用，同时，也看到了教育对社会发
展的重要性。他认为，教育比政治有时还显得重要，实行仁政的过程也可以
看作就是教育。孟子是这样看待教育与政治的关系。他说：“仁言不如仁声
之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政
得民财，善教得民心。” （《孟子·尽心上》）这就是说，仁德的语言却赶
不过仁德的音乐能打动人心，良好的政治赶不上良好的教育能获得民心。好
的政治，百姓害怕；好的教育，百姓热爱。良好的政治得到百姓的财富，良
好的教育可以获得民心。这样，就肯定了教育对社会国家的作用意义。
②培养“明人伦”的君子。孟子总结了古代兴办学校，特别是夏、商、
周三代的教育经验，明确地提出了教育目的为“明人伦”，培养“明人伦”
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的君子或统治人才。
孟子教以人伦，明人伦的具体内容，是指：“父子有亲、君臣有义、夫
妇有别、长幼有序、朋友有信” （《孟子·滕文公上》）。这意思是说，父
子之间要有骨肉之亲，君臣上下应有礼义之道，夫妻挚爱而内外有别，长者
晚辈分尊卑之序，朋友相处讲求诚信。这些人与人之间的关系和行为的准则，
被后世人们概括为人的道德的“五伦”。应该承认，在中国封建时代明确提
出封建宗法道德的五伦关系是从孟子开始的。
根据明人伦的教育目的，孟子把伦理道德教育放在首位，成为他对学生
进行教育的主要内容。主张教育的整个内容和全部过程就是“谨庠序之教，
申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》），办好学校教育，进行伦理道德
教育，至于自然科学知识则是不被重视的。孟子教学以《诗》、《书》、《礼》、
《乐》、《易》和《春秋》六经为主要教材，这在《孟子》一书中是多处可
见的，其中尤以引讲《诗经》和《书经》的内容的地方很多，常言“诗云”、
“书曰”语。以伦理道德作为教育的基本内容，开端于孔子，中经孟子发展
完善，此后形成儒家教育的中心内容和主要特点，极大地规划和影响着中国
封建社会的全部教育。
③关于学习与教学。孟子在长期从事教育实践的活动中，对学生如何学
习和教师怎样进行教育教学，积累总结了不少有益的经验。
在学习方面，孟子认为有四种主要的学习方法。其一，深造自得。孟子
说：“君子深造之以道，欲其自得之也”（《孟子·离娄下》）强调学习要
有主动的精神，依靠自己自求自得苦心研究，才能够活用到实际上面，使知
识达到“自得”境界。这样，一个人在处理和解决事物时，就可能操持自如，
左右逢源默识心通。反之，被动的学习都是外铄的肤浅的知识，心中必无所
得，学了等于没学没有收获。其二，专心致志。孟子重视学习的专心致志，
培养学生持之以恒的学习态度。他以国手奕秋教两个学生学棋为例，生动地
说明专心学习的重要。其中一人专心致志，只听弈秋的话；另一人表面听讲，
心里却在想着有只天鹅快要飞来，想拿弓箭去射它。两个学生虽在一起学习，
但结果后者不如前者有收获，究其原因是专心与不专心的关系。学习不仅要
专一，还要持之以恒，一曝十寒也是难以成功的。其三，循序渐进。孟子认
为学习是有一定的步骤，是一个自然发展的过程，应该循序渐进，所谓“盈
科而后进，放乎四海”（《孟子·离娄下》），象流水似地顺序前进。相反，
如果不按照程序，“其进锐者，其退速”（《孟子·尽心上》），前进太猛
后退也快，会得不到预期的效果，反对“揠苗助长”。其四，由博反约。孟
子还总结出由博而约的学习方法。他说：“博学而详说之，将以反说约也。”
这是说在融会贯通的基础上，广博地学习，详细地解说，返回到概括地述说
中心大意的地步。这可以说是一种学习的归纳法。
在教学方面，孟子根据自己的教学经验，总结出了五种主要教学方法。
他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答
问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（《孟子·尽心上》）从
这段话来看，孟子教学的主要特点是根据学生程度个性和所处的地位来因材
施教。对程度高的学生来说，只需要加一番点化之功，如同雨露润泽草木一
般；对那些学力较差的学生，如果是品德稳重，就针对完成他的德性；若是
有天资聪颖，就去培养发展他的才能；对一般的学生要答其所问，排其所难
解其所惑，随问随答就可以了；对不能口授的学生，则采取“私淑弟子”间
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接的方法去教育。孟子教学方法的多样性和灵知性，值得我们学习思考。
④道德修养和意志锻炼。孟子从“性善论”的人性观点出发，基于“明
人伦”的教育目的，他很重视一个人的道德修养和意志锻炼。在道德修养方
面，他和孔子一样十分注意立志和树立理想，强调“尚志”和“持志”。他
认为道德修养的重要手段就是“反求诸己”，作自我反省严格要求自己。他
曾这样说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；
行有不得，皆反求诸己”（《孟子·离娄上》）。道德修养的关键贵在自觉，
自觉为善自觉拒恶。他还认为一个人的祸福，都取决于本人的行动。“祸福
无不自己求之者”，“自求多福”（《孟子·公孙丑上》）。他援引《尚书·太
甲》的话告诫人们：“自作孽，不可活。”在道德修养上，孟子要求人们改
过迁善、闻过则喜、与人为善，还列举圣人贤者为例作为学习的楷模，如谓：
“子路人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从
人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以
为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）
在道德修养的过程中，孟子特别重视意志的锻炼。关于一个人的意志锻
炼，他说：“天将降大任于是人也，必先苦其心致，劳其筋骨，饿其体肤，
空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”（《孟
子·告子下》）孟子认为，一个人经过这种艰苦环境磨炼之后，才能增长才
干，具备坚强的性格，去担负治理天下的重任。他还说：“富贵不能淫，贫
贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （孟子·滕文公下》）孟子提出
的“大丈夫”的概念和其丰富的精神内涵，对中华民族的道德观念的形成起
了重要的影响和激励的作用。对此，冯友兰先生评价说：“懂得了这个词汇，
才可以懂得中国文化和中华民族的精神。”①
（3）荀子及其教育思想
荀子，名况，字卿。生卒年不详，约在公元前298——前238年。战国
后期赵国人。他的家世和青年时代的情况，由于资料缺乏尚不清楚。中年以
后，曾经东到齐国，西至秦国，后南游楚国。他曾在齐国的“稷下学宫”讲
学，在众多学者中“最为老师”，曾三次被推为学宫的“祭酒”。荀子以当
时知识界的出色人物，在楚国被春申君两次派作兰陵（今山东峄县）令。春
申君死后，荀况也被罢官，他遂潜心著述讲学，著书数万言，至终老于兰陵。
代表著作有 《荀子》一书，凡20卷，32篇。
荀子在政治上，主张法后王，用礼、法和术来维持社会秩序，对以后的
法家思想的发展产生了一定的影响。在对自然界的认识方面，荀子是一位朴
素的唯物论者。他在哲学上继承和发展了春秋战国以来的朴素唯物主义和无
神论的思想，反对迷信，否定鬼神，提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
和“制天命而用之”（《荀子·天论》）的人定胜天的光辉思想。这种人定
胜天的积极思想，是战国时期社会生产力大发展的反映。
荀子生活在战国末期，对先秦诸子学说作了全面深刻地批判和总结，是
先秦儒家中最后的一位大师。在教育思想和理论方面，他有很多独到的见解，
概括如下：
①性恶论和论教育作用。荀子以性为恶主张“性恶论”，这是荀子学说
① 冯友兰：《中国哲学史新编》第2 册，人民出版社1984 年版，第94 页。
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和孟子思想不同的突出特点。荀子在他写的《性恶篇》开宗明义的第一句就
讲：“人之性恶，其善者伪（人为）也”，明确地提出了人性恶论的观点。
他认为，人的本性原来就是恶的，人之所以能为善，是靠后来的努力所为，
由于学了礼义而懂了礼义，恶性也就转变为善性了。他以为人生而有欲，有
欲必争夺，并且在人性中生而就具有“好利”、“疾恶”、“好声色”等不
好的情欲，所以人性是恶的。这种说法和孟子讲的人性善，从本质来说都是
唯心主义的。但是，荀子人性论思想中所包含的“善者伪也”的思想，却是
有积极意义的，具有明显的唯物主义因素。
在教育方面，荀子特别重视教育的力量，认为教育可以起到“化性起伪”
的作用，甚至人的贵贱、智愚、贫富都可看作是教育的结果。他说：“我欲
贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其惟学乎！” （《荀子·儒效》）荀
子在论证教育作用时，以环境对自然物影响为例，来说明客观环境对人成长
的作用。他说：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是
为芷，其渐之滫。君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君
子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。” （《荀子·劝学》）环
境和教育相比较，他以为教育的作用更大。他说：“干越夷貉之子，生而同
声，长而异俗，教使之然也” （《劝学》）。这意思说，无论是南方的吴、
越，还是北方的夷、貉，他们子女出生时哭声相同，长大以后习俗言语却不
一样，这是什么原因呢？“教使之然也”，是教育造成的。人在受教育的过
程中，荀子强调人的不断努力，他把这种主观作用称之为“积”。
荀子在重�