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不是也能说他是非正义呢？”
“当然不能。”
“那么，我们得说他的行为是正义的了？”
“当然。”
“如果他在作战期间欺骗敌人，怎么样呢？”
“这也是正义的。”尤苏戴莫斯回答。
“如果他偷窃、抢劫他们的财物，他所做的不也是正义的吗？”
“当然是。不过，一起头，我还以为你所问的都是关于我们的朋友
哩。”尤苏戴莫斯回答。
“那么，所有我们放在非正义一边的事，也都可以放在正义的一边
了？”苏格拉底问。
“好象是这样。”
“既然我们已经这样放了，我们就应该再给它划个界线：这一类的
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事，做在敌人身上是正义的，但做在朋友身上，却是非正义的，对待朋
友必须绝对忠诚坦白，你同意吗？”苏格拉底问。
“完全同意。”尤苏戴莫斯回答。
苏格拉底接下去又问道：“如果一个将领看到他的军队士气消沉，
就欺骗他们说，援军就要来了，因此，就制止了士气的消沉，我们应该
把这种欺骗放在两边哪一边呢？”
“我看应该放在正义的一边。”尤苏戴莫斯回答。
“又如儿子需要服药，却不肯服，父亲就骗他，把药当饭给他吃，
而由于用了欺骗的方法竟使儿子恢复了健康，这种欺骗的行为又应该放
在哪一边呢？”
“我看这也应该放在同一边。”尤苏戴莫斯回答。
“又如，一个人因为朋友意志沮丧，怕他自杀，把他的剑或其它这
一类的东西偷去或拿去。这种行为应该放在哪一边呢？”
“当然也应该放在同一边。”尤苏戴莫斯回答。
苏格拉底又问道：“你是说，就连对于朋友也不是在无论什么情况
下都应该坦率行事的？”
“的确不是。”尤苏戴莫斯回答，
①
“如果你准许的话，我宁愿收回我已经说过的。”
苏格拉底就是这样和人们讨论各种人生的问题。亚里士多德给予苏格拉
底方法以极高的评价，他认为苏格拉底的最大贡献就是首次提出归纳法和定
义的方法，指出：“有两样东西完全可以归功于苏格拉底，这就是归纳论证
②
和一般定义。这两样东西都是科学的出发点。”苏格拉底的谈话式的教学方
法，其显著的特点是引导人们去思索，学会逻辑地思考问题。他不是将系统
的具体的知识直接向受教育者传授，也不是将现成的结论强加于对方，而是
通过问答、交流和争辩的方法来宣传自己的哲学观点和教育主张。显然，这
种方法含有归纳的因素，但又不是单纯的归纳。它有助于人的积极思维，调
动受教者的主动性，激发人们去学习知识。把苏格拉底方法运用在教学上，
可以使人把获得规律性的知识作为教学的中心任务。但也应该看到，这种问
答式的教学方法，需要建立在受教者要有追求知识的愿望热情的基础上，受
教者还须已有了一定的事实和知识，否则问答谈话难于进行。苏格拉底的这
种问答法是在有了一定的知识和具备推理能力的成年人中使用，而不适合幼
年儿童，对于大多数少年儿童还应该是讲授系统的文化知识，问答的方法则
可以作为辅助的教学方法。
⑤论学习广博的知识。在苏格拉底学生色诺芬和柏拉图的著作中，有不
少地方记录回忆了苏格拉底关于论学习知识的问题。
苏格拉底从灵魂不朽论出发，认为知识在人出生之前就已经获得了，而
出生的时候又失去了。因此，学习不是获得知识，而是重新唤起回忆生前已
经具有的知识。“借助视觉、听觉或任何其他感觉感知了一个对象后，感觉
者可以通过联想回想起已经忘记了的对象……他们只不过回忆以前所掌握的
①
知识，换言之，学习就是回忆。”这就是苏格拉底的学习即回忆说。这种提
① 《回忆苏格拉底》，第145——147 页。
② 北京大学哲学系编译：《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1985 年版，第58 页。
① 《苏格拉底的最后日子——柏拉图对话集》，第150 页。
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法割断了感觉对象和知识的联系，也割断了感知和思维的联系，知识的来源
变成了不可捉摸、不可思索，让知识披上了一层神秘的色彩。但如果抛弃消
极的东西，学习即回忆说也含有积极的内容，比如，重视感觉，注重新的感
觉经验和已有知识的联系、联想和对比。这种联想，以后发展成为统觉论。
苏格拉底认为，国家的领导者和行政管理人员必须具有广博的实用知
识。在他看来，凡做一切事情都离不开知识，管理国家这种大事，就更需要
丰富的知识。一个好的政治家的首要条件就是要具备广博的知识，这些知识
不仅关于善、美德的知识，还要熟悉掌握国家的情况。这样，他才有可能把
城邦治理好，他要求每一个担任国家公职的人，都应该努力学好自己的业务，
有独创的精神，适于管理公务。为达此目的，苏格拉底不知疲倦地教给人们
各种知识。色诺芬回忆说：“凡是一个善良和高尚的人所应该知道的事，只
要他自己知道，他总是非常乐意地教导他们，如果他自己不熟悉的话，他就
把他们带到那些知道的人那里去。他还教导他们，一个受了良好教育的人对
于各门实际学问应该熟悉到什么程度。”①
苏格拉底主张人应该把时间和精力放在学习有用的东西上面，换句话
说，应该学习那些能够直接应用的知识。例如，他说：“一个人学习量地学，
只须学到在必要时，能够对于买进、让出或分配的土地进行正确的丈量、或
者对于劳动量进行正确的计算，这是很容易的。任何专心研究过测量学的人，
②
都会知道一块地有多大以及它是怎样测量出来的。”他不赞成为了研究复杂
难解的图形而学习量地学，因为他看不出这样做有什么用处，尽管他自己并
非不懂这一套。苏格拉底认为，这样做会使人把整个精力都消耗在上面，以
致许多别的有用的东西都无法学习了。
苏格拉底还劝人学习天文学，学习的目的是“为了能够知道夜间的时辰、
月份节令、为了作水陆旅行、值夜班和其他必须按节令、月份或夜间工作的
方便，以便利用征象来分辨上述时间。他认为这一切知识也是很容易从那些
③
在夜间行猎、掌舵和许多其他职业上有必要知道这些事的人那里学到的” 。
而至于为了分辨那些不在同一轨道上旋转的天体、行星和彗星，为了计算它
们和大地的距离，它们旋转的周期和原因而消耗精力，这一切他都非常不赞
成。
苏格拉底也劝人们学习算术，但对此也像对于其他事情，他总是劝人避
免作那些无意义的劳动。无论什么有用处的事，苏格拉底总是亲自和他的门
人共同研究、共同进行考察。
⑥论青年教育。苏格拉底喜欢和青年人交往。色诺芬回忆他对青年教育
时深情地说：“苏格拉底无论做什么事情，或在什么情况下，对人都很有帮
助，以致对任何一个肯思考的人来说 （即使他只有很平凡的分辨能力），极
其明显的是，没有什么比随时随地和苏格拉底交往、言谈，更有益处的事了。
①”青年们从他那里获得了有益的教诲。
苏格拉底希望青年一代受到良好的教育。他热爱青年，但他所爱的并不
是他们的身体的年轻美貌，而是那些人的心灵的倾慕美德。他鉴别青年人的
① 《回忆苏格拉底》，第182——183 页。
② 《回忆苏格拉底》，第183 页。
③ 《回忆苏格拉底》，第183 页。
① 《回忆苏格拉底》，第138 页。
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善良品质是通过他们学会他们所注意的事物的速度，他们对于所学得的事物
的记忆能力，以及他们对于学习一切有助于管理好家务、庄园、城邦和成功
地处理人类事务的知识的渴慕程度。苏格拉底认为，这样的人在受了教育之
后，不仅他们个人会得到幸福，管好自己的家乡，而且还会给别人和整个城
邦都带来幸福。
苏格拉底针对青年身上存在的不同情况和特点，教育青年的方法并不都
是一样的。对那些自以为禀赋好而轻视学习的人，他就教导他们：越是禀赋
好的人越需要受教育。他说：“烈性而桀骜不训的良种马，如果在小的时候
加以驯服，就会成为最有用、最骁勇的千里马，但如果不加以驯服，则始终
②
是难以驾御的驽材而已。”苏格拉底认为，青年人受到好的教育就能成为优
良有用的人，如果受的教育不好，他们的意志越坚强，就越容易犯错误，甚
至走上犯罪的道路。他以训练猎犬为例比喻，品种最优良的、最经得住疲劳
的、最善于袭击野物的猎犬，如果经过良好的训练，就会最适于狩猎，而且
最有用处；但如果不经训练，就会变得无用、狂暴、而且最不服使唤。教育
培养青年也是同样，苏格拉底指出，禀赋最优良的、精力最旺盛的、最可能
有所成就的人，如果经过教育而学会了他们应当怎样做人的话，就能成为最
优良、最有用的人，因为他们能够做出极多、极大的业绩来；但是，如果没
有受过教育而不学无术的话，那他们就会成为最不好、最有害的人，因为由
于不知应该选择做什么，就往往会插手于一些罪恶的事情，而且由于狂傲激
烈、禀性倔强、难受约束，就会做出很多很大的坏事来。
苏格拉底深情教育青年们，幸福不在于财富，而在于知识，在于做对人
类有贡献的人，并获得人们的尊敬。对于那些以财富自夸，认为不需要受教
育，财富会成就他们的心愿，使他们受到人们尊敬的人，苏格拉底就热情地
教导他们，说：“只有愚人才会自以为不用学习就能够分辨什么是有益的和
什么是有害的事情。也只有愚人才会认为，尽管不能分辨好歹，单凭财富就
可以取得自己所向往的并能做出对自己有利的事情。只有呆子才会认为，尽
管不能做出对自己有利的事情，但这也就是做得不错了，而且也就是为自己
的一生作了美好的或充分的准备了。只有呆子才会认为，尽管自己一无所知，
但由于有财富就会被认为是个有才德的人，或者尽管没有才德，却会受到人
①
们的尊敬。 ”
苏格拉底，如同中国的孔子、印度的释迦牟尼一样，在世界文化教育史
上都是享有声望的历史人物。他在政治、哲学思想上虽然有很多保守的地方，
但是，在教育思想和教育实践活动方面，却提出了不少有价值的教育观点和
方法。比如，著名的苏格拉底产婆术教学方法，“知德统一”的教育思想。
等等，成为后世人们不断研究的学术课题。今天，我们学习研究一点苏格拉
底的教育思想，对于了解西方文化教育的渊源是会有帮助的。
（2）柏拉图及其教育思想
柏拉图（约公元前427—前347），古代希腊著名的哲学家和教育家，希
腊学园的创始者。他是苏格拉底的学生。
①生平和教育活动。柏拉图是雅典人，原名阿里斯托克勒斯，生于奴隶
② 《回忆苏格拉底》，第139 页。
① 《回忆苏格拉底》，第139 页。
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主贵族家庭。其父亲阿里斯顿，母亲佩里克蒂娥尼在当时雅典社会都具有一
定的名望。柏拉图青少年时代，热心学习文法、修辞和写作，爱好体育锻炼。
在科林斯海峡举行的一次运动会上，参加摔跤比赛，取得优秀的成绩。此外，
他还对音乐、美术等学科很感兴趣，受到专业老师葛老孔的精心培养。20岁
开始，他投师苏格拉底，从此成为苏氏的忠实门徒。
公元前399年，苏格拉底被判处死刑后，年仅28岁的柏拉图因受牵连而
被迫离开雅典。他先后到过埃及、意大利和西西里岛等地。在这些国家和地
区，柏拉图考察和研究了关于政府问题、政治法律、哲学学说、宗教状况、
教育制度以及天文数学原理成就。这多方面的调查活动为其以后的教育实践
和教育思想的形成奠定了基础。这次周游期间，他还宣传了自己的哲学观点
和政治主张。公元前387年，柏拉图返回雅典时，已进入了不惑之年，随即
创建了阿加德米学园，在此著述讲学，长达40年。
柏拉图一生著作丰富，著名的教育代表作有： 《理想国》和《法律篇》
等。
②哲学观和社会观。柏拉图的哲学思想和体系极其复杂，概括起来，则
属于客观唯心主义哲学。其哲学的中心思想即提出了“理念说”。理念，希
腊文的本义是“被视之物”。
柏拉图认为，世界可以划分为“现象世界”和“理念世界”。这就是说
在人们生活的现实世界，或称现象世界之外，还存在着一个理念世界。在他
看来，现象世界是变化的、虚幻的，理念世界才是永恒的、真实的。理念世
界是原型和正本，现象世界只不过是理念世界的摹本和不完善的影子。在理
念世界中，又存在许多个别理念，形成不同的等级，由低级逐渐走向高级，
最高层就是纯理念。这个纯理念就是神，即宇宙万物的根本。可见，柏拉图
的“理念说”是一种客观唯心论。
在社会政治观点上，柏拉图拥护贵族政治，反对民主政治。在他的“理
想国”内，神用不同的东西造出来三种人，分为哲学家、军人武士和劳动者。
哲学家被列为第一等，是治理国家的贤哲，“老天铸造他们的时候，在……
①
身上加入了黄金”，具备了“智慧”这种最高美德，理应和适宜成为国家的
统治者。第二等军人武士，是保卫国家和维护社会秩序的人，在他们身上含
有白银，具备了“勇敢”这种美德，理应和适应于成为国家的保护者。劳动
者包括农夫、手工艺者、商人，统称为民间艺工，属于第三等。他们是神用
铜铁造成的，具备了“节制”这种美德，责任适应于劳动生产，为前二等人
服务。至于奴隶，柏拉图从未把他们作为人对待，奴隶永远不能成为主人的
朋友。据此，柏拉图认为第一等和第二等人要按严格教育制度培养教育，而
教育和道德问题与第三等人是无关的。这样，柏拉图就给奴隶主阶级统治披
上了神秘色彩，进一步合法化和神圣化了。
③论教育目的和作用。柏拉图在他的 《理想国》中，比较详细地论述了
关于教育目的和作用的问题。
从维护奴隶主阶级国家利益出发，柏拉图提出教育的目的主要是培养哲
学家和军人，也就是要把奴隶主的子弟培养成为国家的统治者和保卫者。他
十分重视对哲学家和军人的培养和教育。柏拉图认为，作为一个执政者应该
是“哲学王”，应具有哲学的头脑深通哲学，认�