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杂阿含经部类之整编
杂阿含经论会编总目次
杂阿含经论部类之整编目次
杂阿含经论会编（上）
杂阿含经论会编（中）
杂阿含经论会编（下）
序
杂阿含经部类之整编
一 杂阿含经的传译。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。一
二 杂阿含经的三部分。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六
三 相应修多罗与摩 理迦（一）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。一一
四 只夜──有偈部分（二）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。一八
五 记说──如来所说·弟子所说（三）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。二四
六 修多罗──阿含──四部（阿含）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。三一
七 杂阿含经的次第与部类。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。四一
八 杂阿含经与相应部。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五三
九 杂阿含经论会编。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六三
序
杂阿含经部类之整编
一 杂阿含经的传译
二 杂阿含经的三部分
三 相应修多罗与摩 理迦（一）
四 只夜──有偈部分（二）
五 记说──如来所说．弟子所说（三）
六 修多罗──阿含──四部（阿含）
七 杂阿含经的次第与部类
八 杂阿含经与相应部
九 杂阿含经论会编
杂阿含经论会编
五阴诵第一（一相应）
一 阴相应（一七八经）
六入处诵第二（一相应）
二 入处相应（二八五经） 上册竟
杂因诵第三（四相应）
三 因缘相应（七八经）
四 谛相应（一五０经）
五 界相应（三七经）
六 受相应（三一经）
道品诵第四（一０相应）
七 念处相应（五四经）
八 正断相应（佚）
九 如意足相应（佚）
一０ 根相应（二七经）
一一 力相应（六０经）
一二 觉支相应（六七经）
一三 圣道分相应（一一四经）
一四 安那般那念相应（二二经）
一五 学相应（三二经）
一六 不坏净相应（二九经） 中册竟
八众诵第五（一一相应）
一七 比丘相应（二二经）
一八 魔相应（二０经）
一九 帝释相应（二二经）
二０ 刹利相应（二一经）
二一 婆罗门相应（三八经）
二二 梵天相应（一０经）
二三 比丘尼相应（一０经）
二四 婆耆舍相应（一六经）
二五 诸天相应（一０八经）
二六 夜叉相应（一二经）
二七 林相应（三二经）
弟子所说诵第六（六相应）
二八 舍利弗相应（八一经）
二九 目 连相应（五三经）
三０ 阿那律相应（一一经）
三一 大迦旃延相应（一０经）
三二 阿难相应（一一经）
三三 质多罗相应（一０经）
如来所说诵第七（一八相应）
三四 罗陀相应（一三三经）
三五 见相应（九三经）
三六 断知相应（一０九九六经）
三七 天相应（四八经）
三八 修证相应（七０经）
三九 入界阴相应（一八二经）
四０ 不坏净相应（六二经）
四一 大迦叶相应（一一经）
四二 聚落主相应（一０经）
四三 马相应（一０经）
四四 摩诃男相应（一０经）
四五 无始相应（二０经）
四六 婆蹉出家相应（九经）
四七 外道出家相应（一五经）
四八 杂相应（一八经）
四九 譬喻相应（一九经）
五０ 病相应（二０经）
五一 业报相应（二五经） 下册竟
五阴诵第一 1…212
杂阿含经论会编
五阴诵第一（1）
行择摄第一（2）
一 阴相应（3）
（4）事契经者，谓四阿笈摩∶一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓於是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴，界，处相应；缘起，食，谛相应；念住，正断，神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。後结集者，为令圣教久住，结 ！5 南颂，随其所应，次第安布。当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来，若如来弟子，是能说，如弟子所说佛所说分。若所了知，若能了知，是所说，如五取蕴、六处、因缘相应分，及道品分。若诸 刍、天、魔等众，是所为说，如结集品。如是一切，粗略标举能说、所说 ＇P2＇ 及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩。即彼相应教，复以馀相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以馀相广长而说，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩。如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩，是名事契经。
当说契经摩 理迦，为欲决择如来所说，如来所称、所赞、所美先圣契经。譬如无本母，字义不明了，如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义即明了，是故说名摩 理迦。
总 ！5 南曰∶
界、略教、想行，速通、因、断支，二品、智事、诤，无厌、少欲住。
别 ！5 南曰∶
界、说、前行、观察、果，愚相、无常等定、界，二种渐次应当知，非断非常，及染净。
一（5）； 一（6）（ 一）
（7）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当观色无常，如是观者，则为正见（8）；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘 ＇P3＇ ！心解脱者，若欲自证，则能自证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
二──四（9）； 二──四（ ）
如观无常，苦，空，非我，亦复如是。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五（10）； 五（ 二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘於色正思惟，观色无常如实知者，於色欲贪断，欲贪断者说心解脱。如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？於识正思惟，观识无常者，则於识欲贪断，欲贪断者说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。（11）时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「界」∶
有四种所化有情，先数习邪解脱见所集成界。何等为四？谓於先有、先世、先身、先所得自体中，听闻常见增上不正法，不如理作意增上力故，於今由彼为因，由彼为缘，数习邪解脱见所集成界。如说由常见，如是由断见，由现法涅盘见，由萨迦耶见，广说亦尔。此中，世尊由种种胜解智力，种种界智力增上力故，寻求彼先胜解及彼後界。如其所应，为调伏彼邪胜解、界故，多分为转四种法教。或为馀智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脱诸烦恼故。为初邪界有情，说因灭故行灭，由行尽门说无常性，为调伏彼邪胜解、界故。为随第二邪界 ＇P4＇ 有情，说因集故行集，由行起门说无常性，为调伏彼邪胜解、界故。为随第三邪界有情，由诸行苦门转正法教，为调伏彼邪胜解、界故。为随第四邪界有情，若离诸行起萨迦耶见行者，由诸行空门转正法教；若即诸行起萨迦耶见行者，由无我门转正法教，为调伏彼邪胜解、界故。
「说」∶
复次、善说法律，略由三种不共支故，不共外道，堕善说数。一者、宣说真实究竟解脱故，二者、宣说即彼方便故，三者、宣说即彼自内所证故。云何真实究竟解脱？谓毕竟解脱及一切解脱，即是见道果及此後所得世出世修道果。此中见道果，由毕竟故得名真实而非究竟，於一切解脱，犹有所应作故。又解脱有三种∶一、世间解脱，二、有学解脱，三、无学解脱。世间解脱，非是真实，有退转故。有学解脱，虽是真实而非究竟，犹有所作故。当知所馀，具足二种云何方便？谓於诸行中，依如所有性及尽所有性，修无常想，依无常修苦想，依苦修空、无我想，因此得入谛现观时，由正观察所知境故，获得正见。由此正见为依止故，修道位中，遍於诸行住厌逆想。彼於住时，虽由彼相应受忆念思惟，不现前境明了现前而不生喜，由不生喜增上力故，彼於行时，即於彼受所缘境界不生染著。彼於一切所求境界得处中故，尚不希求，何况耽著！彼由如是若住、若行，於喜贪缠速能灭尽，心清净住。又即於彼，如所得道极多修习为因缘故，永拔彼品粗重随眠，获得真实究竟解脱，当知即是心善解脱。云何自内所证？当知有四种相。若於有学解脱转时，由二种相内慧触证；谓我已尽诸恶趣中所生诸行，又我已尽除其七生、二 ＇P5＇ 生、一生所馀後有所生诸行；又我已住能究竟尽无退转道。若於无学解脱转时，即由如是二种相故，内慧触证；谓我已作为断其馀一切烦恼所应学事；我今尚无馀一生在，况二、况七！又随所乐，亦能为他如实记别。如是名为自内所证。
「前行」∶
复次、即彼解脱有二种前行法∶一者、见前行法，二者、道果前行法。见前行法者，谓由解脱及彼方便，自内所证增上力故，从他言音，起闻、思、修所成妙善如理作意，未入正性离生能入正性离生，得如实见，出世正见。道果前行法者，谓得如是正见已，复起所馀正思惟等，或同时生，或後时生道前行法，为断所馀诸烦恼故。
注【1…001】「五阴诵第一」，为『杂阿含经』之初诵。原本卷一──卷七，共七卷，与『相应部』「蕴篇」相当。卷六与卷七，今编入「如来所说诵」。前五卷，即「五阴诵」主体。（全部五一相应中）第一「阴相应」。
注【1…002】「行择摄第一」，为『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要，四分中之初分，自卷八五起。
注【1…003】「阴相应」，共一七八经。与『相应部』（二二）「蕴相应」相当。
注【1…004】凡正楷字是『论』文。
注【1…005】此是每一相应经数次第。
注【1…006】此是全经次第经数。（ ）以内者，为『大正藏』所计经数。 ＇P6＇
注【1…007】『相应部』（二二）「蕴相应」一二经。又「蕴相应」五一经。凡宋体字，是『经』文。
注【1…008】「见」，原本作「观」。依『相应部』「蕴相应」五一经，本经（二）「入虚相应」一经，及『论』义，均作「见」，今改。
注【1…009】『相应部』（二二）「蕴相应」一三．一四经。『相应部』说苦，无我，无「空」经。依下摄颂，无常，苦，空，无我是四经，故别出。
注【1…010】『相应部』（二二）「蕴相应」五二经。
注【1…011】此下，原本有「如是正思惟无常，苦，空，无我，亦复如是」──十五字。今依下摄颂，正思惟为一经；『相应部』五二经，及本经「入处相应」五经，但说「正思惟无常」，故删。
六（1）； 六（ 三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於色不知，不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。诸比丘！於色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七； 七（ 四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於色不知、不明、不 ＇P7＇ 断、不离欲（贪），心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘！於色（2）若知、若明、（若断、）若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行，识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八； 八（ 五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘（3）∶「於色不知，不明、不离欲贪，心不解脱，（4）心不解脱者，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能断苦。於色若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九； 九（ 六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於色不知，不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。诸比丘！於色若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖」。时诸 ＇P8＇ 比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「观察」∶
复次、为欲证得所未得解脱故，应观察八事∶谓於诸行中，爱味、过患、出离观察，及闻、思、思择力、见道、修道观察。於诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。即於诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相，谓於是中甚少爱味、多诸过患。如是了知爱味染著、多诸过患共相应已，於所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，即能除遣、制伏、断舍。於此欲贪不现行故，说名为断，非永离欲故名为断。又於彼事心未解脱，若於随眠究竟超越，乃永离欲，心得解脱。是名一门观察差别。又修行者，於彼诸行正观察时，先以闻所成慧，如阿笈摩，了知诸行体是无常，无常故苦，苦故空及无我。彼随圣教如是胜解，如是通达，既通达已，复以推度相应思惟所成微细作意，即於彼境如实了知。即由如是通达了知增上力故，於彼相应烦恼现行，现法、当来所有过患，如实观察，由思择力为依止故，设复生起而不实著，即能舍离。彼由如是通达了知及思择力多修习故；能入正性离生。既入正性离生已，由修道力渐离诸欲。彼由思择、见道二种力故，随其所应，断诸烦恼，谓不现行断故，及一分断故，由修道力，究竟离欲。如是由前二种渐离欲贪，由修道力心得解脱。
「果」∶
复次、有二种烦恼断果及苦灭果∶一者、见所断果，由证彼故，能自了知我已永尽捺落迦、傍生、饿鬼，我今证得预流无退堕法，乃至广说。二者、修所断果，由证彼故，能自了 ＇P9＇ 知我最後身暂时支持，第二有等永不复转。复有二种苦灭∶一者、现在为因，未来苦灭；二者、过去为因，现在苦灭。复有二种苦灭∶一者、心苦灭；二者、身苦灭。复有二种苦灭∶一者、坏苦、苦苦苦灭；二者、行苦苦灭。复有二种苦灭∶一者、非爱业果苦灭；二者、可爱业果苦灭。复有少分已见谛迹诸圣弟子，虽已超过诸恶道苦所有怖畏，由未永尽一切结故，其心犹有於当来世共诸异生老死怖。为断彼故，而能发起猛利乐欲，乃至正念，及无放逸，勤修观行。
注【2…001】『相应部』（二二）「蕴相应」二四经。
注【2…002】「色」下，原本有「若知，若明，若断，若离欲，则能越生老病死怖。诸比丘」二十字，依经前後文义，是重出衍文，今删。
注【2…003】「诸比丘」下，原本有「於色爱喜者┅┅於苦得解脱。诸比丘」一大段文，於「无知」四经中，体例不合；『论』义亦缺。考此一段文字，实系下一经误写入此。虽有「不明不离欲」五字之异，亦与经文前後不合。此是衍文，今删。
注【2…004】「心」上原本有「贪」字，衍文，今删。
一０（1）； 一０（ 七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於色