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一五二（3）； 一五二（ 四０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「封滞者不解脱，不封滞则解脱。云何封滞不解脱？比丘！攀缘四取阴识住。云何为四？色封滞识住，受、想、行封滞识住。乃至非境界故，是名封滞故不解脱。云何不封滞则解脱？於色界离贪，受、想、行界（4）离 ＇P148＇ 贪，乃至清凉、真实，是则不封滞则解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「芽」∶
复次、一因、二缘，令後有芽当得生长。谓五品行中，烦恼种子所随逐识，说名为因。与因相似四种识住，说名为缘。又由！6 贪滋润其识，令於彼彼当受生处，结生相续，感萨迦耶，亦名为缘。此中有一，由四识住摄受所依，由！6 贪故，於现法中新新造集及以增长。彼於後时成阿罗汉，令识种子悉皆腐败，一切有芽永不得生。又复有一，具一切缚，勤修正行，欣乐涅盘，遍於一切诸受生处，起厌逆想。彼具缚故，种子不坏，识住和合，然於诸有起厌逆想故无！6 贪。彼由如是修正行故，於现法中堪般涅盘，其後有芽亦不得生。又复有一，住於学地，得不还果，唯有非想非非想处诸行为馀，於有顶定具足安住。彼识种子犹未一切悉皆灭尽，然於识住能遍了知，能遍通达。彼由忘念增上力故，上地贪爱犹残少分，是不还者，当来下地一切有芽不复更生。与此相违，当知一切诸後有芽，皆得生长。
「见大染」∶
复次、杂染有二∶一、见杂染，二、馀烦恼杂染。见杂染者，谓於诸行计我、我所邪执而转萨迦耶见。由此见故，或执诸行以为实我，或执诸行为实我所，复有所馀此为根本诸外见趣。其馀贪等所有烦恼，当知是名第二杂染。又见杂染得解脱时，亦能於馀毕竟解脱，非馀杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染。所以者何？由生此者，依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲，於诸下地其馀烦恼心得解脱，而未能脱萨迦耶见。由此见故，於下上地所有诸行和杂自体 ＇P149＇ ，不观差别，总计为我，或计我所。由此因缘，虽升有顶而复退还。若於如是一切自体，遍知为苦，由出世道，先断一切萨迦耶见，後能永断所馀烦恼。由此因缘，无复退转。是故当知唯见杂染是大杂染。
注【56…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五四经。
注【56…002】「缚」原本作「触」，依上六一经「意生缚断」，今改「缚」。
注【56…003】『相应部』（二二）「蕴相应」五三经。
注【56…004】「界」，原本作「识」，今依上「色界」例改。
一五三（1）； 一五三（ 四一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五受阴∶色受阴，受、想，行、识受阴。我於此五受阴，五种如实知。色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知，识集、识味、识患、识离、如实知。云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？於色喜爱，是名色集，如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若於色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，如是色离如实知。云何受如实知？有六受身∶眼触生受， ＇P150＇ 耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？於受调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名受离，如是受离如实知。云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是想集如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若於想调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名想离，如是想离如实知。云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行味如实知？谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若於（2）行调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名行离，如是行离如实知。云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集是名识集，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓於识调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名识离，如是 ＇P151＇ 识离如实知。比丘！若沙门、婆罗门，於色如是知、如是见；如是知、如是见，离欲向，是名正向，若正向者我说彼入。受、想、行、识，亦复如是。若沙门、婆罗门，於色如实知、如实见，於色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱。若心得解脱者，则为纯一，纯一者则梵行立，梵行立者离他自在，是名苦边。受、想、行、识，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「一趣」∶
复次、应知由三种相，道名一趣。谓於异生地，以五行相，观察诸行五处差别。即此观察，於二时中修治令净，谓於行向学地及无学地。云何名为五种行相观察诸行？一者、观察诸行自性，二者、观察诸行因缘，三者、观察杂染因缘，四者、观察清净因缘，五者、观察清净。
注【57…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五六经。
注【57…002】「於」字，依宋本补。
一五四（1）； 一五四（ 四二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有七处善，三种观义，尽於此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，身作证具足住∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。云何比丘七处善？比丘！如实知色，色集，色灭，色灭道迹，色味， ＇P152＇ 色患，色离如实知。如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识，识集，识灭，识灭道迹，识味，识患，识离如实知。云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。云何色集如实知？爱喜，是名色集，如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭，是名色灭，如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道∶正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？谓於色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，如是色离如实知。云何受如实知？谓六受，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭，如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受（2）无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？若於受调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名受离，如是受离如实知。云何想如实知？谓六想，眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为想，如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集，如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭，如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名想灭道迹，如是想灭道迹如实知 ＇P153＇ 。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若於想调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名想离，如是想离如实知。云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若於行调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名行离，如是行离如实知。云何识如实知？谓六识身，眼识、耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识，如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集，如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭，如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名识灭道迹，如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名识离如实知。比丘！是名七处善。云何三种观义？比丘！若於空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。是名比丘七处善，三种观义，尽於此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，作证具 ＇P154＇ 足住∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「学」∶
复次、应知於异生位，先於五处得善巧已，後於学位，即於如是五种处所，更以五种差别行相，审谛观察，能令获得速疾通慧。何等名为五种行相？谓观察诸行，诸行因缘，杂染因缘，清净因缘（3）。灭寂静故，趣向清净道出离故；诸行种种众多性故，各自种子所生起故，各待馀缘所生起故。
注【58…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五七经。
注【58…002】「受」，原本缺，依宋本补。
注【58…003】「因缘」下，应有「清净」 二字。「灭寂静」以下，初二句即灭与道，後三句即阴、界、入。
一五五（1）； 一五五（ 四三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「取故生著，不取则不著。谛听，善思，当为汝说」。比丘白佛∶「唯然，受教」。佛告比丘∶「云何取故生著？愚痴无闻凡夫，於色见是我，异我，相在，见色是我、我所而取。取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦生取著摄受心住。摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故。愚痴无闻凡夫，於受┅┅。想┅┅。行┅┅。（於）识见我，异我，相在，见识是我、我所而取。取已，彼 ＇P155＇ 识若变、若异，彼心随转，心随转故则生取著摄受心住。住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故。是名取著。云何名不取（2）著？多闻圣弟子，於色不见我，异我，相在，於色不见我、我所而取。不见我、我所而取已（3），彼色若变、若异，心不随转；心不随转故，不生取著摄受心住。不摄受（心）住故，则不生恐怖、障碍、心乱，（以）不取著故。如是受、想、行、识，不见我，异我，相在，不见我、我所而取，彼识若变、若异，心不随转，心不随转故，不取著摄受心住。不摄受心住故，心不恐怖、障碍、心乱，以不取著故，是名不取著。是名取著、不取著」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一五六（4）； 一五六（ 四四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若生则系著，不生则不系著。谛听，善思，当为汝说。云何若生则系著？愚痴无闻凡夫，於色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，於色爱喜、赞叹、取著，於色是我、我所而取。取已，彼色若变、若异，心随变异；心随变异故，则摄受心住。摄受心住故，则生恐怖、障碍、顾念，以生系著故。受、想、行、识，亦复如是。是名生（则）系著。云何不生（则）不系著？多闻圣弟子，色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知故，不爱喜、赞叹、取著，不系我、我所而取。以不取故，彼色若变、若异，心不随变异；心不随变异故，心不系著摄受心住。不摄受心住故，心不恐怖、障 ＇P156＇ 碍、顾念，以不生不著故。受、想、行、识，亦复如是。是名不生（则）不系著」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「四怖」∶
复次、应知由四因缘，於二处所发生恐怖，能为障碍。何等为四？一者、若於此位生起，二者、若依此法生起，三者、若彼如是生起，四者、若彼行相生起。位生起者，谓於非圣位中生起，於诸圣谛未得善巧；又此非圣，於五处所亦未善巧。依生起者，谓於诸行起邪行相，计我、我所，萨迦耶见为依生起。如是生起者，谓由二种诸行变坏差别生起∶一、由异缘所变坏故，二、由自心起邪分别而变坏故。行相生起者，谓於所爱，虑恐未来当变坏故，生恐怖行相；於正变坏，生损恼行相；即於所爱已变坏中，欣彼重生，起顾恋行相。又於涅盘，分别自体永变坏故，起怖畏行相。如是行相差别转时，於爱乐圣教及爱乐涅系，能为障碍。又由二种门，於所缘境自所行处，我、我所执差别而转，谓推求故，及领受故，即见及受。
注【59…001】『相应部』（二二）「蕴相应」七经。
注【59…002】「取」下，原本有「不」字，依宋本删。
注【59…003】「已」，原本作「色」，依宋本改。
注【59…004】『相应部』（二二）「蕴相应」八经。
一五七（1）； 一五七（ 四五）
＇P157＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五受阴，云何为五？色受阴，受、想，行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我。诸沙门、婆罗门，见色是我，色异我，我在色，色在我见。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识是我，识异我，我在识，识在我。愚痴无闻凡夫，以无明故，见色是我，异我，相在，言我真实不舍。以不舍故，诸根增长；诸根长已，增诸触。六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起。何等为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是比丘！有意界，法界，无明界。愚痴无闻凡夫，无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子，於此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉。如是知、如是见已，先所起无明触灭，後明触觉起」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（2）