按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
卸钟伟新饭嗖畋稹靡弧⑿牟畋穑⑸聿畋稹Ｐ牟畋鹫撸从卸帧靡弧⑵防嗖畋穑⒃尤静畋稹Ｆ防嗖畋鹫撸接勺孕怨剩拦剩倒剩楣省Ｔ尤静畋鹫撸接商啊⑧痢⒊盏人蟹衬占八娣衬铡Ｉ聿畋鹫撸嘤卸帧靡弧⒅种稚聿畋鸸剩⒁恢稚聿畋鸸省５敝酥行闹性尤静畋穑芪稚聿畋鹨颉Ｎ媳斯剩钚扌姓哂σ晕薜故饕馇谛薰坌小８从伤闹忠虿畋鸸剩罟畋稹梦饺綮洞瞬畋穑粲纱瞬畋穑艏创瞬畋穑羧绱瞬畋稹ｌ洞瞬畋鹫撸届渡迫ぁ⒍袢に胁畋稹Ｓ纱瞬畋鹫撸接商啊⑧痢⒊账疚坌牧畋瞬畋稹＜创瞬畋鹫撸轿逯中兴闶苌碇种植畋稹Ｈ绱瞬畋鹫撸届吨钚辛髯⒃尤尽⑶寰灰蛟担扒寰惶澹蝗缡抵�6 乐等，及趋走等种种差别。 ＇P73＇
注【27…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一００经。
注【27…002】
注【27…003】「所」，原本作「使」，依元本改。
注【27…004】「所染」，原本作「种种」，今依上文所说改正。
注【27…005】「乐」，原本作「染」，今依上下文改正。
注【27…006】「趋」，原本作「趣」，依宋本改。
五一（1）； 五一（ 二六八）
如是我闻∶一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如河水，从山涧出、彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边。众人涉渡，多为水所漂，随流没溺；遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。如是比丘！若凡愚众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，不如实知故，乐著於色，言色是我，彼色随断。如是不如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。（不如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，不如实知故，乐著於识，言识是我，识复随断。若多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐著於色。如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。（如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，如实知故，不乐著识。不乐著故，如是自知得般涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P74＇
「顺流」∶
复次、不能了达诸行无常，萨迦耶见为所依止，顺流而行诸愚夫类，由五种相，当知顺流而被漂溺。谓若於此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺时诸所有相。於此漂溺者，谓於善趣、恶趣而被漂溺，如从两岸彼此往来俱被漂溺。由此漂溺者，谓由爱河浸淫之性之所漂溺。当知此爱，有五种相∶一、游诸境界，趣下分故；二、微细随行，难觉了故；三、於诸境界难回转故；四、乃至有顶，一切广大种种诸行所随逐故；五、不寂静相，乱身心故。依此漂溺者，谓依色等五种诸行而被漂溺，即於善趣、恶趣两岸，有五种行品类差别，数数攀缘顺流漂溺。如此漂溺者，云何漂溺？谓於诸行如前所说流转等事，随其次第不如实知，或计为我及我所故。於漂溺时所有相者，谓彼如是被漂溺时，虽宝爱身欲使长久，由自性灭不能令住，如为漂溺。与此相违，当知即是逆流行者。
又聪慧者有十种相，当知具摄诸聪慧相∶谓成就俱生慧故；又成就方便闻、思、修所成慧故；又成就故，无动摇故，善思所思，善说所说，善作所作；又能自依己所有性，未尝为命依附於他；又有所求，无不安乐；又有所求，能依正行，皆悉以法，不以非法；又自所宜资产众具，能正防守，不令散失；又观过患而受用之；又於病缘所有医药，观察思择然後服行；又能善避非时死缘。如是十种聪慧者相，当知具摄诸聪慧相。
注【28…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九三经。
＇P75＇
五二（1）； 五二（ 二六九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「非汝所应法，当尽舍离，舍彼法已，长夜安乐。比丘！何等法非汝所应，当速舍离？如是色、受、想、行、识，非汝所应，当尽舍离，断彼法已，长夜安乐。譬如只桓林中树木，有人斫伐枝条，担持而去。汝等亦不忧戚，所以者何？以彼树木非我、非我所。如是比丘！非汝所应者当尽舍离，舍离已长夜安乐。何等非汝所应？色非汝所应，当尽舍离，舍离已长夜安乐。如是受、想、行、识，非汝所应，当速舍离，舍彼法已，长夜安乐。诸比丘！色为常耶？为无常耶」？诸比丘白佛言∶「无常，世尊」！「比丘！无常者为是苦耶」？答言∶「是苦，世尊」！佛告比丘∶「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁於中见有我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！「如是受、想、行、识，为是常耶？无常耶」？答言∶「无常，世尊」！「比丘！若无常者是苦耶」？答言∶「是苦，世尊」！佛告比丘∶「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁於中见有我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！「比丘！是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。圣弟子观此五受阴，非我、我所。如是观时，於诸世间无所取著，无所取著者 ＇P76＇ 自得涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「知断相」∶
复次、於诸行中，依无我理，知者、断者，当知略由三相差别∶谓於诸行能遍了知，萨迦耶见而未断者，彼於诸行，忘念之行多分现行，少不忘念。萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违，是名第一差别之相。又於诸行虽遍了知，萨迦耶见而未断者，於诸广大可爱事中，多生喜乐，於诸下劣不可爱境，多生忧苦。彼二境界现在前时，无纵逸者尚自不能系守正念，况纵逸者！彼於尔时，萨迦耶见缠绕其心，由彼令心不能解了。萨迦耶见已永断者，当如其相与彼相违，是名第二差别之相。又於诸行萨迦耶见未永断者，未能於内一切行中，现前安立离有情想，如於草木叶等外事。萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违，是名第三差别之相。如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相，当知复有三种胜利∶一者、永断能感後有一切烦恼；二者、依彼不久获得速能积集彼对治道；三者、既作自义利已，即依彼道方便勤修现法乐住，由此获得极安乐住。
注【29…001】『相应部』（二二）「蕴相应」三三．三四经。
五三（1）； 五三（ 二七０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「无常想修习、多修习 ＇P77＇ ，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如田夫，於夏末秋初，深耕其地，发 、断草。如是比丘无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如比丘！如人刈草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。如是比丘！无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如庵罗果著树，猛风摇条，果悉堕落。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱，无色爱、掉、慢、无明。譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如阎浮提，一切诸河悉赴大海，其大海者最为第一，悉摄受故。如是无常想修习 ·多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如日出，能除一切世间 冥。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如转轮圣王，於诸小王最上、最胜。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。诸比丘！云何修无常想，修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？若比丘於室露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘」。佛说是经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P78＇
「想立」∶
复次、由四差别，当知修习一切种行无常、苦想。何等为四？一、果差别故，二、自性差别故，三、品类差别故，四、方便差别故。果差别者，谓修此想，能遣一切欲贪、色贪及无色贪、掉、慢、无明。当知此中显示三种本烦恼断，及显三种随烦恼断。欲贪烦恼，掉为助伴；色贪烦恼，慢为助伴；无色贪惑，无明为伴。复有差别，谓於此中显示下分、上分结尽。自性差别者，谓於此中，由正修习闻所成慧，说名亲近；由正修习思所成慧，能入修故，说名修习；由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意，故名亲近；唯除加行究竟作意，由正修习诸馀作意，故名修习；修习加行究竟作意，名多修习，是名第二三种差别。又由所依、所缘、作意，随其次第，当知是名为乘、为事、为随建立。又由长时串修习故，说名纯熟，数数无倒修方便故，说名善受及与善发。品类差别者，谓修如是无常想时，速能永拔一切随眠，弃舍下地一切善法，摄受上地一切善法；於馀一切不净想等最高广性，能善住持，遍行一切，犹如观察所取之事。即如是观能取之事，彼相解脱，能得无漏无常之想。若有漏想，若无漏想，如是一切皆於涅盘善能随顺、趣向、临入，皆能对治无明大暗，一切永断。永断彼故，清净鲜白。诸无学想，皆由一切无漏学想增上故得。方便差别者，谓独处空闲，以无颠倒、数数作意，观察诸行无常之性。由无常想，住无我想。於见道中，既住无漏无我想已，於上修道，由有学想永害我慢，随得涅盘，二种皆具（2）。 ＇P79＇
注【30…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一０二经。
注【30…002】经说修无常想，又如『瑜伽师地论』 卷八三说（大正三０·七六五中──下）。
五四（1）； 五四（ 二七一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有比丘名曰低舍，与众多比丘集於食堂，语诸比丘言∶「诸尊！我不分别於法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑於法」。尔时、众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面。白佛言∶「世尊！低舍比丘与（2）众多比丘集於食堂，作如是说∶唱言我不能分别於法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑於法」。佛告比丘∶「是低舍比丘是愚痴人，不守根门，饮食不知量，初夜、後夜心不觉悟，懈怠 惰，不勤精进，不善观察思惟善法。彼於分别法，心乐修梵行，离诸睡眠，於正法中离诸疑惑，无有是处。若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、後夜觉悟精进，观察善法；乐分别法，乐修梵行，离於睡眠，心不疑法，斯有是处」。
尔时、世尊告一比丘∶「汝往语低舍比丘言∶大师呼汝」。比丘白佛∶「唯然，受教」。前礼佛足，诣低舍所，而作是言∶「长老低舍！世尊呼汝」。低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。尔时、世尊语低舍比丘言∶「汝低含实与众多比丘集於食堂，作是唱言∶诸长老！我不能分别於法，不乐梵行，多乐睡眠，疑惑於法耶」？低舍白佛∶「实尔，世尊」！佛问低舍∶「 ＇P80＇ 我今问汝，随汝意答。於意云何？若於色不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴，彼色若变、若异，於汝意云何？当起忧悲恼苦，为不耶」？低舍白佛∶「如是，世尊！若於色不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴，彼色若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊！实尔不异」。佛告低舍∶「善哉！善哉！低舍！正应如是（色）不离贪欲说法。低舍！於受┅┅。想┅┅。行┅┅。（於）识不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴，彼识若变、若异，於汝意云何？当起忧悲恼苦，为不耶」？低舍白佛∶「如是，世尊！於识不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴，彼识若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊！实尔不异」。佛告低舍∶「善哉！善哉！正应如是识不离贪欲说法」。佛告低舍∶「於意云何？若於色离贪，离欲，离爱，离念，离渴，彼色若变、若异时，当生忧悲恼苦耶」？低舍白佛∶「不也，世尊！如是不异」。「於意云何？受┅┅。想┅ ┅。行┅┅。识离贪，离欲，离爱，离念，离渴，彼识若变、若异，当生忧悲恼苦耶」？低舍答曰∶「不也，世尊！如是不异」。佛告低舍∶「善哉！善哉！低舍！今当说譬，夫（3）智慧者以譬得解。如二士夫，共伴行一路，一善知路，一不知路。其不知者语知路者，作如是言∶我欲诣某城、某村、某聚落，当示我路。时知路者即示彼路，语言∶士夫！从此道去，前见二道，舍左从右。前行复最坑涧，渠流，复当舍左从右。复有丛林，复当舍左从右。汝当如是渐渐前行，得至某城」。佛告低舍∶「其譬如是∶不如路者，譬愚痴凡夫；其知路者，譬如来、应、等正觉。前 ＇P81＇ 二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善行──贪、恚、害觉。其右路者，谓三善觉──出要离欲觉、不嗔觉、不害觉。前行左路者，谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定；前行右路者，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧、渠流者，谓嗔恚、覆障、忧悲。丛林者，谓五欲功德也。城者，谓般涅盘」。佛告低舍∶「佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作，哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日当作所作，当於树下，或空露地、山岩、窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久後心有悔恨！我今教汝」。尔时、低舍闻佛所说，欢喜奉行。
「违粮」∶
复次、为住涅盘，仍未积集善资粮者，略有五种违资粮法∶一者、忆念往昔笑戏、欢娱、承奉等事，因发思慕俱行作意，生愁叹等。二者、由彼种种为依，於所领受究竟法中，多生忘念，令於诸法不能显了。三者、所食或过、或少，由此令身沈重、羸劣，於诸梵行不乐修行。四者、！6 眠，不串习断，故为上品睡眠所缠。五者、亲近猥杂而住，远离谛思正法加行。如是五种违资粮法。复有五种随顺彼法∶一者、於二离欲，犹未能离随一种欲，谓於诸缠远分离欲勤修善品，及於随眠永害离欲得正对治。二者、不护根门。三者、食不知量。四者、初夜、後夜不能勤修，勉励警觉。五者、不能观察善法究竟。与上相违，当知是名顺资粮法，及能随顺彼随顺法。又诸声闻修行如是顺资粮法，及彼因缘，於其中间求涅盘时，大师为彼制立五种正道言教 ＇P82＇ ∶一者、由依观察如所闻法，遍於一切诸行无常，诸法无我，涅盘寂静，且以世间作意而得无惑无疑。二者、即於住时，不著三事不正寻思。何等三事？一者、资命众具，二者、他损害相，三者、或他毁骂，或随有一非爱现行，同梵行者不同分法。三者、教授为先，由依他音如理作意，能生正见，能断邪见，当知此三是名住时正道言教。复有二种，於彼行时正道言教∶谓诸有智同梵行者，为彼宣说处非处时，不生忿怒。又由粗弊资命众具，若得不得，及由戒等所有灾害，心不热恼，是名第一。於得所胜利养恭敬，心不悒然，是名第二。彼由如是住时、行时，能正修行涅盘妙道，由此不久当得涅盘，终无毁失（4）。
注【31…001】『相应部』（二二）「蕴相应」八四经。
注【31…002】「与」，原本作「以」，今改。
注【31…003】「夫」，原本作「大」，依宋本改。
注【31…004】行道譬喻，又见『瑜伽师地论』卷八三说（大正三０·七六五下）。
五五（1）； 五五（ 二七二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、众中有少诤事，世尊责诸比丘故，晨朝著衣持！B铃，入城乞食。食已出，摄举衣！B铃，洗足，入安陀林，坐一树下，独静思惟。作是念∶「众中有少诤事，我责诸比丘。然彼众中，多年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不 ＇P83＇ 乐。我已长夜於诸比丘生哀愍心，今当