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‘因为，如果你要把我赶走了，显然你的心地就不够“光明爽朗”。’
唉！人不可貌相。这家伙比他的相貌聪明。他抓著我刚才的话柄来反击我，使我无法招架，窘态百生。
他来到我身旁，靠得很近，目光清朗而诚恳，照彻我所有的防御线。
‘好了，我现在走了’他说，‘但我要给你一点忠告。记著，洋溢“明朗”的活力，即是要对人慈悲。你要对人慈悲一点，好好珍重！’接著，转过身来，跑步去了。
我太自私了。只希望他离去，这不是慈悲。我未能行解相应，我的西洋镜被马地拆穿了，他是一个好导师。他离去后，我觉得自己被调伏了，我决定低首下心谦恭待人。真的，慈悲才是真正的药方，故华严经上说：
‘菩萨见诸众生，于如是苦聚，不得出离，是故即生大悲智慧，复作是念：此诸众生，我应救拔，置于究竟安乐之处。’
—十地品—
过了几天，有两个恶汉，把车子停在路旁，企图捣乱。一个小女孩，把她的午餐供养我们之后，然后她独自跑到恶汉的车子旁。小女孩天真无邪，见义勇为，毫不怯懦地走向那两个汉子，解释三步一拜的道理和目标。无形中，两个汉子被感动了，强硬的态度也软化了。他们将要离开之际，还说：
‘祝你们好运！’
一个小时后，他们又把车子驰回来，很严肃地看著我们拜。临别，又对恒实说：‘愿主祝福你，兄弟！’
慈悲的力量！
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年四月二日 海洋公路士丁辰海滩
师父上人慈鉴：
以下是去年冬天所感受的一个境界，直至现在，弟子才有空把它记录下来。
华严经上说：
‘菩萨见诸众生于如是苦聚，不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念，此诸众生，我应救拔置于究竟安乐之处。’
—十地品—
慈悲是最高之法，慈能予乐，悲能拔苦。慈悲源于布施。要布施了自我，所有的烦恼、习气，一切一切都要布施掉，直至涓滴无存。
顽强慓悍是习气，慈悲却需要勇气。
贪悭自私，是懦夫的行为。
唯有勇敢勤奋的人，才是慈悲。
紧执自我，不是智慧。
要凭信心，才能放下一切。
去年耶诞节的时候，我沿著山涧的岩石峭壁跪拜。忽然，在我身边，飘过来一个慈悲的声音，给我很大的鼓励：‘来吧！放下一切，你若跌跤，我会扶持你。’
于是，我闭上眼睛，跨越一个峡谷，发觉自己已到彼岸。此时心里无半点疑惑，只觉得充满光明和喜悦。一切都变得很如意。我愿把我所有的布施出来。我身体里每一粒自私的原子微粒，似乎都被这慈爱的光辉灼破了。华严经上又说：
‘菩萨安隐住于布施心，诸根欣喜，功德增长，生诸善爱乐，庆幸布施。’
就在这时，我已穿越阴森的峡谷，拜到阳光遍照的山边。我仔细地端详自私心和畏惧心，我被它们困扰多年。每当我攫夺他人的利益，每当我争取别人的赞赏，我不能与慈运悲。因为我的‘我相’随著别人赞叹而增长，要不然就是害怕别人伤害——这就是我一生的致命伤，令我怏怏不乐！一切唯心造。畏惧本身，就是毒素，就是痛苦的根源，而不是我所畏惧的物件。人类一旦舍弃了恐惧，不把恐惧投射到他人身上，更不追求自我的利益，世界便立刻变成快乐的处所。
导师的训诲，赐予我坚信的力量，
力量助我笃实践履，
勇气消灭我的恐惧，
布施自己，获得快慰。
当天，我陶醉在喜悦中，身心里重重阴霾都被扫除净尽了。慈悲源于布施，布施愈多，慈悲愈能增长。一念慈悲，会使你愿意分担别人的烦恼忧患。自性本具的慈悲取之不尽，用之不竭。诸布施中法布施最为殊胜，因为它能予人最高的快乐。出家修道，是最大的慈悲，因为你可以永恒不断布施佛法，拔济含识。
在三步一拜途中，我每次跪拜心里都默念‘南无华严海会佛菩萨’、‘南无大方广佛华严经’。每一跪拜，都紧接著念两次佛号，一次菩萨号。单是默念圣号，也具足法施的功德，因其能使人心、佛性、宇宙，三者溶汇一体，圆融无碍，充满喜悦。
‘天下本无事，庸人自扰之。’
‘到无求处便无忧。’
‘知足常乐，能忍自安。’
把自我的妄想，完全扫除，一念不生，是真快乐。华严经上又说：
‘菩萨发愿，令一切众生悉能圆满说佛菩提道，常乐最上法施。’
那一天早上，有许多佛友，一起来三步一拜，‘现身说法’。在公路上，有七位佛弟子，进修佛菩提道，令人称羡。
‘菩萨修布施行，令一切众生皆欢喜。’我的内心，不停地微笑。
修行，是布施；
布施能生欢喜心，
欢喜能生慈悲心，
慈悲心，助我们修行。
那天过后，又怎样呢？那个境界还在延续吗？没有。是一个境界，而境界源于自心，像气候一样，瞬息万变，不可捉摸。境界来得很自然，我没有祈求或期望它的来临，境界走了之后我没有执取。我承认，那是我二十九年来最快乐的一天。直至我把自己全部布施，我还会被烦恼急流冲激，有时烦恼，有时喜悦。我不愿意如此下去，但我也没有其他期待。我只愿意一心一意地修道，学习布施，愿意与经典的精神密息相通，合为一体。
‘菩萨于念念中，增长圆满布施行。’
—华严经—
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年四月 士丁辰海滩附近
师父上人慈鉴：
我的志愿日趋坚固，每天我所遇到的障碍、魔鬼，令我们更加安稳快乐。昨天，我跟一个‘疑惑魔’纠缠良久。内心招外魔，与外境无涉及，后来明白了这个道理。弟子乃依止上人的光明，和自己的愿力，结果降伏了魔军。今天，世界似乎有很大的转变，但是实际说来，世界没有改变，改变的是我的心。
卸下疑惑的重担，有如漫天风雨后天开云齐，重睹光明。此时万里无云，一夕风月。我出家已经两年，而唯一的道场，便是我的心地。
所谓‘直心是道场’。去年在香港（法界佛教总会访问亚洲），我们一团人爬上崎岖的山路，将要到达西乐园（上人在筲箕湾马山屯创立的道场），上人便说了如上的一句话。这句话深深地印在我脑海里。今天，我仿佛又回到西乐园，像回到老家一样。西乐园，清幽雅静，是出于污泥而不染的白莲。在简陋的崖穴里，那竹篱茅舍，青苔斑驳，花木扶疏，甚为超尘绝俗。好一个清净道场。
我的道场，即是我的心，也应该如此朴实无华。最重要的，是摒除嫉妒、骄慢、烦恼，脚踏实地，圆满人道。目前，我唯一的工作，是清净自心，打扫污垢，做一个‘无心道人’。对于过去、现在、未来，一念不生，也不存人、我、众生、寿者四相之想。只要我依循自然的规律，随顺世缘，在尘出尘，依教奉行，一切皆会如意。
我觉得自己从‘零’开始，在浩浩无垠的荒野里，建设新道埸。于念念中，降伏贪嗔痴，克己复礼，每一步要脚踏实地，真之又真。扫一切相，离一切法，‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
最难的，是专心一意地跪拜。在旷野中餐风露宿，忍受诸苦，以便抵偿往日所过金丝笼式的安闲生活时所结的业债。依顺自然的旋律，就是持清净戒，摄守身心。很明显的，外面一无所有，而一切唯心所现。我老早遗忘了心地的道场，让它野草业生，槁蓬匝地。西乐园，是我的心。十法界不离当念。如果我不好好地照顾这个道场，我究竟在修什么？
‘若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。’
每当我思念华严经这句偈颂，我心里便想：‘经文说得真实不虚，但我从那儿开始呢？’
次日，我便领悟到一个境界，令我了解，三世诸佛，的确是唯心所造。自心是觉地，我应该从心地上做起。
华严经又说：
‘菩萨圆满去诸佛平等性，成就未来诸佛平等性，安住现在诸佛平等性。行于过去诸佛境界，安住未来诸佛境界，住于现在诸佛境界。证获过去、现在、未来诸佛善根，圆满三世诸佛种性。住于过去、现在、未来诸佛所行，恒顺三世诸佛境界。’
上个月，上人路过访问，特别告诉我说：‘明天是观音圣诞，今晚在万佛城的道场里洒净，开始打观音七。你们大概很想念万佛城吧！不要忧虑，每天三步一拜，每天都是观音七。每天你们都在万佛城。’
直心，就是万佛城。当你有坦率诚恳的道心，无论到那儿去，你都在万佛城。如果你的心是纡曲不直的，处身万佛城，也等如外身废墟一样。
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年四月 加州海岸
师父上人慈鉴：
‘言词虚妄狡辩多，宝贵精神可成佛，
梦中止语无所念，觉后原来一字没。’
这是上人在柏西域市赠弟子的偈颂。我的法名是果真，因为我一向是个撒谎的人。
我的口业很重，自从开始回光返照，反求诸己之后，才知道自己打妄语的习气，简直是彻入骨髓。
华严经说：
‘菩萨学三世诸佛真实语……得三世诸佛无二语。’
—华严经十行品—
这两个星期内，我曾对恒朝写了几张便条，每一次都引起他的误解。这样麻烦就多了，必须重新解释一番。我的‘护法’不相信我的话！这是往昔撒谎的业报，我发愿不再写便条——‘原来一字没’。
当我更深一步地回光返照，我明白得更彻底。解决这个问题的办法，不是把舌头割断了，而是把自我消灭，摒除‘打妄语’的根本毛病。
‘上人，为什么会打妄语？’我问。
‘因为他要显长藏拙，所以便打妄语。你看是不是这样？’上人回答。
我明白：唯一的方法就是不要向自己撒谎。老实说，连我也不相信我自己，我的心很不老实。
‘言词虚妄狡辩多。’
从早到晚，为了自己的利益盘算，我的心变成纡曲不直。在我脑海里，絮絮不休的言词，来去穿插，没有半点真诚。我不可以永远为自己找借口，无惭愧地欺骗下去。现在，我们正在湖边拜，而我所写下来的文字，有如飕飕风声，毫不实际。
上个月，某一次打坐的时候，我曾经在心里问上人：‘师父，弟子什么时候才可以成佛？’
上人也在我的耳边默默地回答：‘你什么时候才会老实起来，不再跟自己说谎？’
要净化一个撒谎者的罪业，唯有恒守信心，严持戒律，克己复礼，不再自私自利。还要一心学习，不能丝毫苟且。把自己的善德，供养诸佛，回向予一切众生。把染污的自我，打回虚空，因为自我从虚空而生，没有半点真实。
难怪直到目前，‘自我’还控制我的生命。因为我没有足够的善根去净化它，没有足够的道德来感化自性里的众生。当我全心信仰‘真我’的时候，我的言语也变成真实。
怎样去行呢？‘宝贵精神可成佛，梦中止语无所念。’即是要修行！不要在言词的窠巢中作活计，言词是毛病。我要发掘自性的法宝；坚固金刚王宝剑，三步一拜，和至净不退转的宝法轮。时时刻刻，要回光返照，真心忏悔。我要坚信法力的光明，把这条撒谎的舌根，转为‘三世诸佛不二言词’。
也要明白，在修行过程中，我要在污浊的泥土里，重新栽种健康的智慧根亥，使之发芽滋长，开花结果。我要小心耕耘，不能粗心大意。我要运用自性的智慧，随心所欲，自在无碍，如白云行空，舒卷自如。我要倾听心里的浪潮。凡事若勉强，即不是中道。这是华严经上所说：
‘虽复不依言语道，亦复不著无言说。’
—十回向品—
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年四月 雷斯湾
师父上人慈鉴：
‘菩萨将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难，是故菩萨常应匪懈。’
—华严十地品—
每天我都吃饭、睡觉，和穿衣。这一方面，我毫不懈怠。为什么我要吃饭、睡觉、穿衣？因为我要修行，不是为了次日再吃饭、睡觉、穿衣。我所有的精力的焦点，应该集中到修行上，我应该自度度他。
昨晚，自我反省：‘你身处究竟道上，仍旧拖泥带水，自欺欺人。你所得到的训诲，如宝贵的明珠，万劫难逢，然而你没有正式履行这些训诲。假使你要圆满心愿，度一切众生，你必定要毫不懒惰，要真正用功和坐禅。’
不要打妄想，最难放下的，应该把它放下。一切唯心所现，不是在外面。离妄即是觉。行住坐卧，丝毫不能苟且，要专一到极点，便可以到彼岸。何等简单的教言，何等真实的道理！
昨晚，正在打坐，猴子心正在挣扎，忽然，华严经的一段经文在我脑海里出现：
‘心不妄取过去法，亦不贪著未来事，
不于现在有所住，了达三世悉空寂。’
—十回向品—
所有妄想，都源于三世的观念。当万念归一，非有非无，一切皆空，动静一如。所以上人诲导致我们：
‘打坐和礼拜时要无心用道，不要想太多，一切的疑虑，让它去好了。’
执著呢？我思惟自己喜欢的事物、害怕的事物、想得到的东西、想舍弃的东西……东西、东西。我紧执著过去、现在、未来。‘你什么时候，才能脱下脑海里的枷锁？’当我思考这个问题的时候，华严经的另一段经文便浮现在脑海里：
‘菩萨不住世法，乐出世间，知一切法皆如虚空，无所从来，不生不灭，无有真实，无所染著。’
—十回向品—
就是这么简单？这段经文足以助我歇止狂心。我不能够像从前一样，一边修行，一边打妄想；一边修行，一边执著。
昨晚，华严经为我的心地开了一扇门，令我明白‘恒心、坚持’才是真实解脱
门。时到今日，在外面已没有依靠，也没有隐藏的余地。我现在切实地明白，打妄想是不应该的，执著也是虚妄。已经快两年了，我才开始领略到‘一心礼拜万佛城’的意蕴为何？
春天来临，万象万物皆在说法。华严境界也弥布大地。一切事物都在说：‘一切唯心造，一切唯心造。’
弟子 果廷顶礼
恒朝
一九七九年四月 雷斯湾附近
师父上人慈鉴：
有些人说：‘好快点找个安分守己的工作，不要暴殄你的天才！’又有些人说：‘为什么你要放弃最舒适的享受——舒舒服服不是很好吗？’
为什么我们不去‘逐名求利？’当我念大学研究生的时候，学生的人数早已多过职位，因此青年人为了就业问题惶惶终日，奔走张罗。在剧烈的竞争下，彼此勾心斗角，力争上游，因此之故，大学生精神崩溃和心理变态的事情层出不穷。
不只教书的职业如此，其他各行各业也是一样。有很多同学们已有家室，因此他们的负担更加繁重，得到一个待遇较优的职位已属难能可贵，但是保持这样职位更费周章，忍辱负重，还要加上妥协才能站稳脚步。为了谋求三餐，牺牲个人的道德立场——这种情形更使人进退维谷，无所适从。在强烈竞争下，每个人要时时刻刻担心失去职位的问题，因此精神忐忑不安。
我所找到的工作，是别人不大喜欢的。因为我觉得，竞争的圈子里少了一个角逐者，旁人便好过一点。对别人减少一分压力，对自己也减少一分负担。我要本著一分苦、一分修的原则，尽量节衣缩食，安步当车，以求心安理得。我有闲余的时间去研究别的事——瑜珈、太极、朝山、打坐——这些‘消遣’，虽然无利可图，却对我有长期性的裨益。
在大学任教时，我发现很多学生都在极端的恐惧中过日子，他们心里的问题，例如‘我是谁？我朝那一个方向走？世界上充满贫苦与不平，我对这些事情究竟有什么帮助？’教授却无从为他们解答。我所教的科目，和他们切身的需要风马牛不相及；他们期待的是一组学分，一张文凭；而我所期待的，就是每个月那张支票。每年为了赚一万五至二万元的年薪，要其他研究所的同学朝夕辛劳，而他们所学无用，等于虚耗光阴，浪费精力这样值得吗？
我的同学们常常收到美国各大州大�