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的了。
*【无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸
司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。】*
（解）菩萨又继著说：‘无常的大鬼，不用你约期等待，他自然会到的，冥冥的游
人，自己不知道是罪是福，随著无常去了，这七七的日内，如痴如聋一般，或在诸
阴司中，和判官辩论他在生时所作的恶因业果，经过了这审定之后，各人依据了他
的业果去投生，在那辩论未测的时间，已有千万种的愁苦了，何况堕于诸般恶道里
受苦去呢？
（释）梵语萨迦耶萨，翻名作无常，凡是世人所作之事，旋生旋灭，都是无常的，
所以古人说：‘性命在於呼息之间。’大丈夫旦不保暮，俗谚说：‘无常叫你三更
去，断不宽留到五更。’可怜一般昏庸的世人，性命尚且不能自主，何况其他比性
命轻贱的一切呢？
诸司就是赏善、罚恶的判官。
辩论，是辩论十善十恶的因果。
阎王之下，有五位官，一叫鲜官，是禁人杀生的；二叫水官，是禁偷盗的；三叫铁
官，是禁邪淫的；四叫土官，是禁妄语的；五叫天官，禁饮酒的；所以这五戒是最
要紧的，倘若不能够全戒，戒一、二种也是好的。
*【是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。】*
（解）‘这命终的人，尚未得著投生的七七日之内，在这千万种愁苦的念念之间，
希望他们的骨肉至亲的眷属，给他修造福利，好仗佛力救拔他。
（释）人死了，在阴司里辩论，要经过七七四十九天，然后方才把他罪业判决，所
以在这七七日内，罪业还没有判决的时间，时时刻刻想望他的骨肉眷属去救拔他，
好借这功德来赎他的罪业，或者可以仗了佛力上天去。
*【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕
大地狱，千劫万劫永受众苦。】*
（解）‘过了这七七四十九日以后，就随了他所作的业，受报去了，倘若是罪重的
人，一动这恶刑，就要经过千百岁中，没有解脱的时日了；若是应该受这五无间的
大罪业，堕落到大地狱，就千劫万劫，永远的要受许多痛苦了。’
（释）有形，方才有影；有声，方才有应响。有因，方才有果；或有作了恶事没有
报应，是前生的余福没有尽，福尽，祸自然会来的。
*【复次，长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未
斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】*
（解）地藏菩萨又复对长者说：‘像这样有罪业的众生，命终了以后，或是他的眷
属和骨肉，为他修营办斋，资助他，免得他在业道里受苦。倘若斋食尚没有完竟，
以及正在办斋的时间，淘米泔水和菜叶等类不可以抛弃在地上，乃至于诸种食物，
未献过佛与僧，勿得自己先吃。
（释）做佛事求福利，无非想超度死亡的人，倘若不诚心恭敬办斋，去供养佛、
法、僧三宝，那里来的功德呢？在这办斋的时间，或是淘米泔水、黄的坏的菜叶，
以及不好的东西、剩下来的东西，一些也不能抛弃在地上，用器物盛贮收藏起，等
到斋过了已后，或者施给乞丐，或者施给畜生去吃；若有好的菜肴没有供过佛、没
有斋过僧，无论何人不能先吃，这样方才有功德。若有先尝的人，这人要五百世
中，受饿鬼道的苦。
*【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七
分获一。】*
（解）‘倘若有违背了这上面所说的规矩，自己先吃，以及不精勤的保护办得洁
净，这命终的人，得不到一些功德；倘若很恭敬的，能守这规矩，精勤的保护，办
得很洁净，奉献佛和僧人，这七分的功德，命终人可以获得一分，六分功德，是办
斋的眷属获得的。’
（释）若不是依经中所说的方法去办斋，不但死亡的人，也难得利益，就是给他做
佛事的眷属，也得不到一些利益；倘若照他的规矩去办，办得很精诚、很洁净，那
么诸天都欢喜，百神也庆悦，天神也来拥护了，自在存亡都可以得到福利。
*【是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤
恳，如是之人，存亡获利。】*
（解）地藏菩萨继续的说：‘是因为这缘故，长者！阎浮提的众生，倘若能为他的
父母，或者乃至于至亲骨肉眷属，命终了之后，设了斋去供养，终要志心勤恳，像
这样的人，所做的佛事，生存和死亡的，都可以获得利益了。’
（释）志心勤恳，就是精勤护净的意思。能志心，方才能精，精诚到极点，自然可
以感动诸佛菩萨、诸天神的赐与福泽了，所以能够得到两全俱美的利益。
*【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长
者，作礼而退。】*
（解）菩萨说罢了这话的时间，在这忉利天宫集会的，千万亿数的、那由他数的阎
浮提的鬼神，都发出了无量数的菩提之心。那一位大辩长者，也作了一个礼，退回
了原座。
（释）为什么邪劣的鬼神，到这时也发心了呢？因为听了上面地藏菩萨说过，拜祭
鬼神是无益的，临终时听念佛号，罪业自然会解脱等等言论，所以那一般专做教人
杀生造业的鬼神，自己也觉得惭愧得很，就都发心做诸佛菩萨的护法鬼神了。其
实，也是佛和地藏菩萨教化他发心的。
阎罗王众赞叹品第八
（解）阎罗王和鬼王的大众自述利生愿力，间接的赞叹地藏菩萨。这是本经的第八品。
（释）这阎罗王和许多的鬼王，都是蒙了佛的放光和声音而来集会，有的是跟了地
藏菩萨的分身来的，但是这一般的鬼王，也无非是无相如来，权示现化，来利益我
们阎浮州的众生。
*【尔时，铁围山内有无量鬼王与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】*
（解）这时铁围山里，有无量数的鬼王，跟了阎罗天子，都来到忉利天宫佛的地方。
（释）阎罗王是鬼官的总司令，这许多的鬼王，都是他所统摄的。现在阎王既然来
了，这些做臣子的，当然也要伴著他同来的。
*【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃
鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼
王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼
王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼
王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】*
（解）所说的这些鬼王呢！第一是恶毒鬼王，这鬼王，是鬼王的首领；三毒都属于
意的，就是身口七恶的根本，他用以恶攻恶、以毒攻毒的方法，使那十恶三毒的众
生，化恶为善。
多恶，是外现忿怒的恶相，内起慈悲的善念。
大诤，是诤斗，这一切的诤讼、争斗，都是从贪嫉而来的，这贪嫉又都是从憎爱而
来的；这鬼王用大诤的法门，去化人无诤。
虎，是威猛的野兽；白虎、血虎、赤虎，这鬼王，都是人身虎头的，是随著他各种
生成的颜色，定他名称的。
殃，是祸殃灾晦，世上有不敬天地、不孝父母师长的人家，这鬼王就到他的门上，
使他们家庭不和，时多祸殃，好使他改恶向善。
飞身鬼王，就是飞行夜叉一类。
电光鬼王，他的眼睛像电光一样，察人的善恶，给他的吉凶。
狼牙，狼是一种恶兽，牙尖向口外露出的；这鬼王的牙尖，也向外露出，同狼牙一
样的。
千眼，观音大士，有千手千眼，这鬼王也有千眼，大约也是见机利人的用处。
啖兽，凶恶的野兽要害人的，这鬼王都把他捉来啖吃；世上有一种不习礼节，人面
兽心的凶恶暴徒，恐怕给他遇见了，他也不肯放过的，好为地方除害。
负石，就是负石担沙，塞海填河一类的鬼。
主耗、主祸，这二鬼王，是使犯恶的人，家道贫耗，刑祸随之，若能悔过行善，他
仍旧使他发财得福的。
主食，食是活命的五谷，这鬼王见行善的人家，使他丰足，犯恶的人家，使他饥
饿，所以毁弃衣食的人，他终要犯冻饿死的。
主财，富家若不肯乐善好施，这鬼王瞰视他的旁边，很妒恨他，常使他多疾病、死
亡、口舌等事。
主产，是主管送子投胎，保护生产一类的事情。
主疾，是主管世人一切疾病。
主险，是主管高山大海危险处的旅行人，应死的使他死，不应死的保护他。
三目，是两目中间，直嵌一目，像摩醯首罗天王一样。
四目，是额上横开四目，像苍颉一样。
五目，是在上下之中，竖嵌一目。
祁利失等六鬼王名，诸经都没有翻译，现在照录演孝疏，随文解释的意义：祁利
失，是本来没有福德的人，欲贪多财物，反失了财，得不到富利。
祁利叉，或是有仁德的人，一切希望都可以随念满足，交指叉手的庆贺著，就是招
财聚宝的王。
阿那吒，有的翻作色质坚碍，能辅助天行，或是扶众生上天的意义。
（释）上面所说的种种鬼王，他们的貌相，都是可怕，但是他们的心，都很慈悲
的，无非要使我们众生改恶行善，然而众生都是强顽的多，不肯改恶向善，他没法
子，只好现出凶恶的形相，拿出凶恶的手段，来征服你们了。
*【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是
诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】*
（解）像这一等的大鬼王，各各和百千数诸多的小鬼王，都居住在阎浮提，各有所
执司的，也各有所主持的。这诸类的鬼王，同著阎罗王，承了佛的威神，及地藏菩
萨大菩萨的福力，都到了忉利天宫的法会，都在同一面的排立著。
（释）所说有名称的，都是大鬼王，每一个大鬼王之下，还各有百千的小鬼王，这
小鬼王各有大鬼王管领的。这许多的鬼王，就都在我们的南洲，各各所司的执守，
都是劝人为善、警人为恶、代天道行那赏善罚恶的事情。立著不坐，是表示恭敬佛
的意思。
*【尔时，阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地
藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世
尊，唯愿世尊慈悲宣说。】*
（解）这时间，阎罗天子胡跪著，合了掌，对佛说：‘世尊！我们今天和诸般鬼
王，承佛的威神，以及地藏菩萨大菩萨的福力，方才得到这忉利天宫的大会来，这
也是我等可以获得善利的缘故。现在我们有一点细小疑惑的事情，敢来叩问世尊，
唯愿你世尊，发慈悲宣扬演说这事情。’
（释）我等，是概括的指十殿阎王，既然仗了佛菩萨的力，到了天宫，又得在这法
会，闻法修心，还能听地藏菩萨处处法化的方便法门，这就是他们所获的利益，但
是还有几处疑点，所以要问佛说明白了。
*【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】*
（解）佛告诉阎罗王说：‘随便你问就是了，吾来给你们说明白。’
（释）恣，是放纵的意思，是叫有所疑的事情，不必隐瞒，也不必避忌，任你的意
来问，没有不解说给你听的。这正表示世尊，有无限的慈悲。
*【是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六
道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。】*
（解）这时间，阎罗天子瞻望著礼拜世尊，及回过头来，顾视地藏菩萨，而对佛
说：‘世尊！我观瞧著地藏菩萨在这六道之中，想出那千万种的方便法子，而救度
这罪苦的众生，一些也不怕疲倦，这大菩萨竟有像这样不可思议神通的事情。
（释）回视地藏菩萨，是欲赞叹他的现像：菩萨现在梵天，教化天人除去憍慢；现
在人道，教化我们布施守戒；现在地狱，替代罪人就苦；现在饿鬼道，使他们都饱
满；现在修罗道，教化他们调伏恶心；现在畜生道，教化他们都得智慧。总之他在
六道中，随机应化，救度众生，从无量劫以来，没有现出一些疲倦的样子，这种勇
猛的智慧，都可表示他不可思议的神通。
*【然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可
思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。】*
（解）‘然而这诸众生，刚才解脱所获的罪报，没有多久的时间，又堕入恶道里去
了。世尊！这地藏菩萨既然有了这样不可思议的神力，为甚么众生而不肯依止善道
里，好永远的取得解脱？唯愿世尊，给我解说出来。’
（释）地藏菩萨，他既然有这样的神力，为甚么不使众生永久的依止在善道里？又
为甚么得到解脱了以后，又堕到恶道里去了呢？这还是菩萨的神力不及呢？还是众
生的心力不及？所以要请佛解说这疑点了。
*【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨于百千劫，头
头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本
业缘，而遣悟宿世之事。】*
（解）佛告诉阎罗王说：‘南阎浮提的众生，他的生性很刚强，难调和他，又难去
制伏他，这大菩萨于百千劫以来，一头一头的去救拔他们，像这样的众生，早令他
们得到解脱；这应受罪报的人，乃至于要堕落在大恶趣里去了，菩萨用方便的方
法，拔出他们的根本业缘，而遣令他觉悟他宿世的事情。
（释）地藏菩萨虽然也知道众生刚强，难调难伏，也要凭著他不倦的神力、慈悲的
心肠，一头头来救拔我们。用种种的方法，刚的使他柔；强的使他和；罪报轻的，
给他救拔；罪业重的，应堕阿鼻大地狱的，也用方法去拔除他的业缘。一切诸恶，
都是从贪爱立根本的，贪同树根一样，贪根不拔去，他的贪念常在；爱不截断，爱
则润生；所以说，贪爱一拔除，一切业障恶习，像烈日消薄冰一样。根本业缘既拔
去，宿世的事情，自然都会觉悟的，可知能依十善业，便能解脱生死了。
*【自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】*
（解）‘自然是阎浮提众生，结恶的习惯重的缘故，所以像旋转一般的，一旋出恶
道，又旋入恶道了。劳苦了这菩萨，经过了久远的劫数，而专门做他救度解脱众生
的事业。’
（释）现在菩萨为甚么还没有把众生都作永远的解脱呢？实在因为众生造恶的业力
太重了，像扑火的飞蛾、作茧的春蚕一般的自作自受，所以菩萨要一个个的，细细
的替我们解脱，经久远劫数的劳苦，终得不到暂时休息的机会。
*【譬如有人迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎，
如是迷人在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】*
（解）佛继续说：‘譬如有人迷失了他本来的家乡，错误的走进危险的道路中去。
这危险的道路中，有许多的夜叉，以及虎狼狮子蛇蝎等毒物，这迷人一些不知道，
只在这迷路中走去。在须臾的时间，就要遭著诸般的毒物害死了。
（释）有人，是指三界十恶众生，这人既然迷失了法性的本来家乡，误走入了生死
的险道中，就违背了智觉，去合上了尘障，流落在五浊恶世的险道中了。飞行夜
叉，譬如做了人的五利使；虎狼狮子等，譬如做了人的五钝中的慢使；蚖蛇蝮蝎，
譬如做了人的嗔毒使。像这样放纵十使十恶业的人，就是在迷途中了。须臾之间，
就被那贪嗔痴三毒的中伤，害死了法身慧命，这正是无形的危险呀！
*【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，
而语之言：咄哉男子！为何事故而入此路？有何异术能制诸毒？】*
（解）‘有一个有知识的人，多能够了解大的法术，很会禁制这各种毒害，乃及夜
叉一�