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夜，寿命已加到一万六千岁了。
梵众天，梵是指清净无欲的意思，众是指人民，就是说在这重天里的人民，都是很
清净的，一些也没有淫欲的妄念。
梵辅天，是比喻匡助的辅臣一样。大梵天就是指天王，这天王名叫尸弃，他能够劫
初先生，劫尽后灭；因为从初禅天再上去是没有言语的了，只有初禅天里心内还有
观觉思念，外面也有言语号令，他有统领各天上、各世界的权衡，所以有民、臣、
王三重天的分别。小光天，是说这天里的菩萨，都能修禅定，定中还能出光，还能
住在云雾里面，他的光明有从身上放出来的，有从口里放出来的，光明里面还发出
各种音来，心里已没有一些妄念，口中也没有一句言语，都用发出来的音，替代讲
话的，所以这三天的名称都一样的。
无量光天，是说光明增加得无限量的倍数了，但是他增加光明，也有上中下三等的
分别，这都是从前心爱清净，还喜布施持戒，所得来的好处，倘若还能够在黑暗地
方点灯，或者在佛前、塔中、寺中，点灯供养佛、菩萨，更加可以得到增加无量光
明的好报应。
光音天，是说净光能照到旁的地方去，更用著智慧的光明，来教化愚痴邪见的众
生；在这重天的菩萨，身上都有赤色的光明，更有五种神通，形相也没有障碍，心
中也不起观觉了，所以也叫做定心喜乐地的。
少净天，是说已经脱离了初禅天的喜心，得著静定的快乐，但是这快乐并非出于境
地的，是从静性恬澹寂净之中得来的，而且都得于内心，没有一些从外境得来的，
所以叫做少。
无量净天，是说在这天的菩萨，身心轻安，已经成就寂灭的快乐，净心也较胜从前
了，所以身外一切，更加得著清净，无量净，就是这个意思。
遍净天，是说普遍一切，万物和我没有两样，是说前二天虽然得著清净的快乐，但
是还没有周到普遍，所以还说不到遍净乐，现在他不但已达到遍净乐，而且还能够
消灭一切欢喜心，纯粹的乐著清净，所以也有叫他离喜妙乐地的。
福生天，就是修胜福力的菩萨，方才可以生到这重天里，所以有这个名称。从这天
以上，都居在薄云里，像星一样的散住著。
福爱天，是说喜乐都能舍去，凡有所求的，无非是修积福德，成就希上广果。
广果天，是说凡夫之果，没有比他好的，所修的功德，所得的果报，都超过以下诸天。
无想天，凡是修无想定的，都生到这重天里，寿命五百劫，除初生彼半劫，想心还
在，到后来再退，灭半劫，想心又起，中间共有四百九十九劫，想心不行。无烦
天，是说没有下界这样见思烦恼的杂乱。
无热天，是说在此天内心意快乐、调和、柔顺，能离去下界种种见思烦恼的执著。
善见天，是说禅的障碍已除去了，所以见识很明彻的。
善现天，是说这天里的形色，比别天更好，而且善能变现。
色究竟天，是色法最极的地方。这五重天，都是三果罗汉住的；三果，就是说初起
一念无漏，次起一念无漏，后起一念无漏，由这种无漏势力所感应，生到这样清净
的地方来。
梵文摩醯首罗，我们叫大自在天，在色究竟天的中央，有十住菩萨住在这地方，这
菩萨也叫大自在天王的，他的形相，生著八条臂膊，三只眼睛，乘了白牛，手执了
白拂，只要念头一转，就能够知道大千世界的雨滴数目，这天也是色界天的最后一
重了。
乃至非想非非想处天，乃至两字，包括空无边处天、识无边处天、无所有处天，三
重天的意思；合非想非非想处天共四重，总叫无色界四天的，生在这天的菩萨，连
色身也看不见了，所以叫无色界。
龙是一种最长大的鳞虫，也算一种神物，他能随意变化大小长短，或隐或现的。鬼
是人死后入地的魂魄所结成的。
神是一种忽隐忽现，力能拔山倒海的神道。
*【复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、
苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】*
（解）还有别地方的国家和佛土，以及我们世界里的，海里的神、江里的神、河里
的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游
神、空中的神、天上的神、草木里的神，这样许多的神，都到这里来集会。
（释）上面神字虽然已经提过，但是没说明白，要你们知道神的名目和大概，所以
不嫌重复的再来说一回。
海神，是专门管理海里面事情的，他名叫海若；江神，是专门管理江里面事情的，
他名叫江伯；河神，是专门管理河里面的事情的，名叫宓妃；这三位总称就叫水神。
树神，是专门管理各种植物的，所以大树里往往有树神住著，人家不敢去砍斫的。
山神，是专门管理山里面事情的，所以每座名山，就有一位山神去主管的，他的名
称也没有一定，跟著山叫的。
地神，是专管地底下事情的，他名叫只；管理阎浮提的地神，名叫坚牢。
川，也可以做穿字解，是说小流的水，穿地下流的意思，也有神管著。
泽，是水汇聚的地方，也有神主管的。
苗稼神，是专门管理五谷的，苗是没有长成的禾，古时有一个人，名叫后稷，专门
教百姓耕种，死后就做了苗稼神。
昼神，是专管白昼人所做的善恶；
夜神，是专管黑夜里人所做的善恶。
空神，专管半空中事情的，名叫舜若多。
天神，就是大天神，他能够伸长四手，取四海的水，可以来自己灌沐；化现一切的
珍宝，来供养佛。
饮食神，是专门监管天下饮食事情的，像东厨司命的灶神、庙宇里的伽蓝菩萨等就是。
草木神，是管理天下一切草木药材，这神灵是释提桓因（前面已解说过了）所化的。
*【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼
王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是
等鬼王，皆来集会。】*
（解）开头二句，同上面解法一样的。所说的恶目鬼王，是说他眼睛生得很凶恶。
啖血鬼王，是专吃活人鲜血的。啖精气鬼王，是专吃人精液的。啖胎卵鬼王，是专
吃胞胎的。行病鬼王，是专管人病痛的。摄毒鬼王，专管各种毒物，不使他来害
人。慈心鬼王，是常使人家快乐的。福利鬼王，是专免人罪恶，加人福德的。大敬
爱鬼王，是最爱惜众人、敬重善人的。像这一类的鬼王，没有一个不来集会的。
（释）前段鬼字虽提过了，因为没有分出鬼的名目来，所以再来说一个大略。鬼是
人死后的魂魄，各处都有的。在做人的时候，若肯行善事，还能够惜福积德，那么
死了，阎王就封你做山林坟冢祠庙等各地方的神，享那祭祀的飨食；在做人的时
候，不肯惜福积德，而且还要干五逆、（五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧
侣、出佛身的血五种）十恶（一，杀生，是杀死活的东西，就是蚊子也不能拍死一
个的；二，偷盗，凡是人家的东西，无论一梗草，人家没有应许你过，也不能拿
的；三，邪淫，除了正式的妻妾以外，其余犯的都是恶业；四，妄语，就是说谎
话；五，绮语，就是讲妇女的长短；六，恶口，就是骂人；七，两舌，就是搬弄是
非；八，贪欲，就是不知足；九，嗔恚，就是不能忍耐，一些不得意就发火；十，
痴愚，就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道。做了上面十种坏事，就是犯十恶
业，死后受无穷苦楚；不做这十种坏事，就是修十善业，死了就叫你生到上面说过
的各重天上去。）的坏事情，死了就罚你到最污秽的地方去，不但得不到吃食，而
且还时时的用皮鞭子抽打，打死了，把你去填河，或者去塞海，所受的苦楚，是说
不尽的。不惜福修德的人，到了这时，懊悔也来不及了。
鬼是很多的，说也说不尽，所以把几位重要的鬼王来说一说。
恶目鬼王，是最凶恶的，他这种凶恶的形相，却从两只眼睛的神光里透了出来。
啖血鬼王，梵文叫诃利只南，专喜吃活人鲜血的，他住在屠杀的刑场里面，也要吃
腥膻的东西。
啖精气鬼王，梵文叫毗舍阇，专喜吸活人的精液，也要吃五谷的精气。
啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的，卵是比喻胎的意思，所以妇人临产的时候，有许多的
鬼，都抢著来吃胞衣恶血。
行病鬼王，是说天将降下瘟疫的灾来，东岳府君必差了这类鬼去干的。
摄毒鬼王，他专心行仁恕的事情，所以切念著要救济世人，因世间上各种的毒物很
多的，像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是，无论什么人，一碰到他，立刻就会伤命，这
鬼王都把他们收摄了，免得来害世界上的人。
慈心鬼王，是常常为给人家快乐，念念爱护众生，心慈了，面也生得慈了；名是
鬼，实在菩萨的化身呀！
福利鬼王，就是各府各县的城隍，他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的，所以有
这样好的名称。
大爱敬鬼王，他很爱惜众生、记念众生，同慈母爱念儿子一样；倘若碰到了作善事
的人，他就同佛一样的来敬重你。
*【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙
鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？】*
（解）这时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：‘你瞧！这一切许
多的佛菩萨，以及天龙鬼神，这个世界的、那个世界的，这个国土的、那个国土
的，像这样多的天龙鬼神，今朝都会集，到忉利天来的，你知道他的数目么？’
（释）尔时，就是各世界，各国土，以及各处的天龙鬼神齐集的时候。还有十方佛
菩萨的主伴也亲自来了，诸天的民众也都来了，各色异类的种族，跟著的许多伴侣
也来了。来的模样，都是争先恐后的赶著，像众鸟投林一般，又像大海的容纳百川
一般，顷刻之间，圣人和凡人都浑合了。因来的人有这样涌挤，所以都起了一种想
发问的疑心，这来的许多人，来闻妙法来的呢？还是来授记来的？这时佛一运智
慧，已经知道众人存心的疑问了，就借了他们众人的疑问，来问文殊。佛为甚不告
别的菩萨，而专告问文殊呢？因文殊为众菩萨的首领，而且也最聪明的。现在给佛
诱问引弄了，也好为后科启请正宗、做伏笔。
法王子，佛是法王，菩萨可补佛位的，也叫做补处子，所以称法王子。
梵文文殊师利，我们叫妙德，因他本是古佛，有三德佛性的；这部经正要显出孝行
为众善的根本来，非文殊这样智慧，不能和佛相问答的。
*【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】*
（解）文殊师利回答佛说：‘世尊！倘若用我的神通法力，经过千劫的长久时间，
思量测度起来，还不能够知道这数目。’
（释）文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了，过去叫龙种上尊王佛，现代叫藏
摩尼宝积佛，未来叫普现佛。既然是三世古佛，难道连这一些些人数也会猜测不出
的么？这是有二种妙意在里面：一是自己谦让，不像凡人一样，专喜呈自己聪明，
不晓得的事情也要来说的，这样一谦让，可以显出佛的尊重；二，这许多来众，都
是地藏菩萨久远劫来所化成的，也都是地藏菩萨的因地，从孝思而行愿的来源，倘
若文殊认真答出了数目，那么，后文地藏久远劫来一句话，就找不到根据了。现在
文殊却好说不知道法会来众数目，顺便的衬出后文，佛用五眼遍观，犹不能尽的
话，而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本愿来，一唱一和的成功一种妙曲，也是集
成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀！
*【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、
当度、未度，已成就、当成就、未成就。】*
（解）佛告诉文殊师利说：‘用我的佛眼，（佛眼有五种，也叫五眼的，就是，肉
眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）来观看的缘故，还不够瞧尽这个数目，这都是地
藏菩萨从久远劫数以来，已经引度的、应当要引度的、还没有引度的，已经修成功
的、应当要修成功的、还没有修成功的，所以有这样多的人。’
（释）上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍处都瞧过，又用了文殊的意
思，反转来告诉文殊说：‘用我的佛眼来瞧，也瞧不尽他的数目哟！’佛是具五眼
的，他真的为瞧不尽么？因为这许多来的大众，都是地藏菩萨久远劫来所化成的，
是指明历时长久了，方显出他所化的大众多得瞧不尽了。
已度已成就的，就是现化在十方国土，坐道场度生的都是。当度当成就的，就是各
佛土的各菩萨，修上求下化的都是。未度未成就的，就是浑入在天宫大会里面，没
有学道的都是。但是度和成就也不得不分开来说，度是法度，也就是投机的方法，
先度量了众生根器大小的分别，随后大的，投给他大方法，小的投给他小方法，方
法相宜了，方才可以依了所授的方法去修持学习，这就叫引度的；成就，是凭了这
种方法去修习，修习既久，因圆果满，名叫成，随后度生的事业都可以办了，各种
的机缘也自然都会凑集的，这叫就。
看到这一节，一定有许多人要疑心，以为佛坐在多重阁上，周围只有九十由旬，怎
样能容受得这许多的大众呢？因佛法是不可思议的，他能够把多少融会、大小相
摄，不是凡心所可以胡乱来测度他的。
*【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信
受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使
顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成就
不思议事？】*
（解）文殊师利对佛说：‘世尊！我已经过去到了如今，是长久修善根的，故此能
得到一种没有阻碍的大智慧，所以一听了佛所说的话，我当然是很相信的，像那修
小果、闻小法、不闻大法的大众，以及天龙等八部和未来世的众生一类，虽然听到
如来诚实的言语，必定要怀著疑惑不决的心意；倘若他们外面顶戴受持了，内心仍
旧不能领会，难免说出不相信的话来，反要成为一种谤毁的罪业。唯独我，很愿意
世尊，立刻广大的说出地藏菩萨，在修因的地位，究竟做了怎样行为、立了怎样誓
愿？而能够成就这样想不到、说不出的事情呀！’
（释）上节佛说过，这许多集会的大众，都是地藏菩萨所化成的。但是文殊具大智
慧的，所以表明他自己很相信了，但是还有小乘小机的大众，不免要生出疑心来谤
毁，所以文殊作启请正宗，要佛说出菩萨因地行愿的详情。来代表大众发问，良好
的机位到了，顺便作释疑的利益，使得一般小果声闻、小机八部，都免去疑心谤
毁，都成就正信顶受，岂不是自利利他的好方法么！也可以照应到上文的伏笔。小
果声闻，他们是向来修小果闻小法的，还没有闻过大法，要他怎样会知道不可思议
的事情呢？
天龙八部，天龙是别名，八部是总称，现在我将他分开来说：第一是天上的人；第
二是龙；第三是夜叉，就是在虚空中会飞行的鬼；第四是乾闼婆，是在玉帝那里管
音乐的神道；第五是阿修罗；第六是迦楼罗，就是很大的金翅鸟，他两个翅膀，在
两边隔开有三百三十六万里，专吃龙的；第七是紧那罗，像人一样，不过他头上生
角的，也在玉帝那里管音乐；第八是摩侯罗迦，就是大蟒，也叫他地龙的。
*【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一
物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积
尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。】*
（解）佛又告诉文殊师利说：‘譬如有三千的大千世界里，所有的草木丛林、稻麻
竹苇、山石微尘，每一物、每一数目，都作一条恒河论；一恒河的沙，每一颗沙作
一大千世界论；一大千世界内的一微尘�