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修顿悟者，亦复如是。唯心空故。心一空，像毛竹一样。毛竹心是空的，笋心也是空的。那么见得本性，你的本性和诸佛菩萨的本性一样，毕竟空寂。不增不减，不垢不净，不生不灭。我们是凡夫，你的佛性一点不减，成佛了这个性一点不加。
你悟明白了本体佛性之后，好好地保养。象毛竹长出的笋。它和毛竹一样，过不了几天，只一个春天，所有的枝叶长全了，和老毛竹一模一样。我们这个顿悟法门，你见性之后，好好地保养圣胎。让圣胎长大。最后和佛一样。你悟到毕竟空，心也空了，每个念头起来，每个念头毕竟空。见外面一切相，一切相毕竟空。相也空，心也空，都是毕竟空，大智慧就显现了！
修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，妄念顿除，就像太阳一出来，所有的阴暗全都没有了。一个房间，电灯啪一打开，整个房间都明亮。电灯没打开，房间是黑暗的，伸手不见五指。同样，我们没见性时，心是黑暗的。我们一见性，真理知道了，整个身心都光明。光明一照，妄念就空。妄念本来就空，因为没有光明之故，所以你有妄念。自性光明一照，一切毕竟空，一切毕竟空的话，那还有什么妄念？妄念顿除，顿除妄念。
永绝我人，就是永绝四相：我相 人相众生相 寿者相
毕竟空寂，即与佛齐，等无有异，故云即凡即圣也。凡夫就是圣人，烦恼即是菩提。因为烦恼毕竟空，毕竟空当体就是菩提。烦恼当体毕竟空。烦恼与菩提，相用不同，本质不二。如一个硬币的两面。
把烦恼照空，要用智慧。拿自性的道理一照就空。如果你还迷于假象，认为还有这个事情在，起那个念头，那你就烦恼。烦恼还是烦恼。把烦恼照空，那就是菩提。烦恼的当体就是菩提。能起烦恼的那个就是菩提。
修顿悟者，不离此身，即超三界。不离开你这个身体，就可以超越三界。三界就是欲界，色界，无色界。实际上就是贪嗔痴三毒。贪心，嗔恨心，愚痴心。悟到佛的真理之后，你知道这一切毕竟空。外也毕竟空，内也毕竟空，那你就不要贪了。什么也没有，贪个啥？全是瞎忙活！任何事情现前，不会嗔恨。嗔恨什么？是人是事全毕竟空，如一场春梦。你是不是认为，很有必要嗔恨梦中某人？明白佛理，大智慧现前，就没有愚痴了。悟到一切本来是空，可以说顿超三界。
经云：不坏世间，而超世间。不舍烦恼，而入涅槃。不离这个世间，不破坏世间法，不离这个世间相，而超出世间。即现实又超越，生活在现实的世间当中，你要空得了，你就超越了，你要空不了，你就超越不了。烦恼本来空，舍与不舍都毕竟空。涅磐本来毕竟空。烦恼即是涅磐，舍也行，不舍也行，有什么干系？
不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。野干是一种野兽，与狐狸和狼有点相似。野干不是狮子，他喜欢假装狮子，那没用，野干还是野干，不能成为狮子。狮子刚生出来再小，也是狮子，是真狮子。野干跟在狮子后面瞎忙活，野干还是野干。纵经百千万劫，还是野干，不会变成狮子。龙象比喻佛门高僧大德。狮子是人间大雄，是佛！佛门法子是狮子儿，很快成为大雄狮。如江南之笋，一春成竹。大雄宝殿狮子座，佛坐法座宣大道。这是真理的法座。野干永远望尘莫及！
说大雄，说宝殿，说狮子野干，狮子宝座，不要着相！以为真有狮子宝座。根本没这么回事！真法座毕竟空，以毕竟空为本，方是真正宣说佛法。能坐得住，你才有功夫。坐在法座上，以为还有个座位，你就空不了，那就不是法座
又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱？ 这句问话中的空，是空有的空，相对的空，着在两边，要么空要么不空，这是世间法相对两边对立的理念。必须超出脱开空和不空这两元，不然的话，以空修空，着空则死水一潭。以有修空，着有仍然凡夫境界，自相矛盾。着有着空同是二元世界，没办法解脱。下面所讲很重要。
答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空。然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。自性。真如之性。真如自性毕竟空同时毕竟有。毕竟空就是不空，毕竟有就是不有。所以说：即空即有，非空非有。明白这个道理你就知道，真如自性无形相，从本体来讲，一尘不染，一法不立，就是毕竟空，称之为空。但是毕竟空的体，无相的体当中，具足恒沙的妙用。能够显现万象，能够应付一切，做一切事情，无事而不应，又称之为不空。
经云：解一即千从，迷一即万惑。若人守一，万事毕。经文中的这个一，是指绝对的心性，称之为一。解一的一，不是一二三四的一。一二三四是相对的，这个一是绝对的。绝对的心性就是毕竟空同时毕竟有。无量无边的空，无量无边的有，那个叫一！天上天下唯我独尊。没有第二个东西。如果有两样东西对比，那就是不能独尊。独尊就是尽虚空遍法界无量无边，就这么一个绝对的，没有两个好对比。
绝对毕竟空不转位当体毕竟有。绝对就一个，你不要把它分为两个。一个毕竟空，一个毕竟有，那不可能！毕竟空也是法界，毕竟有也是法界，你不可能一个法界落到另外法界去，所以说，你如果理解绝对的心性，即解一而千从。那一切万法你就明白了。一切万法都是随心而现。千从，千就是千万法，万法就是“一”所起的妙用。
迷一即万惑。万惑，即一切的境界你都迷惑了。迷就是迷你的自性！你不知道你的心和你的性，不明心见性。对一切事情你都迷惑。
若人守一。守一就是时时观照你的心性。就是说，你碰到任何事情的时候，见一切相，见一切境界的时候，心性一样毕竟空。你每个念头起来的时候，你的心性毕竟空。你若能这样时时观照当下这一念，碰到任何境界，观照当下这一念，那么万事毕。一切事情都成就，修都不用修，已经成功。
是悟道之妙也。明白这个道理，就是悟到了佛法之奥妙。
经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本。若不降心，依文取证，无有是处。
日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少一切的森罗万象，都由一法所印。这一法就是心性，心性的绝对真理。我们常说明心见性，以心印心，拿什么印？就拿你这个毕竟空的心来印。禅宗的传法，以心印心，正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，教外别传，就是用这个心性传佛心印。现在不行，现在是法卷传法。给你写一本法卷。我是第四十五代禅宗祖师，传给你是第四十六代祖师。拿个法卷，就是祖师了。以前不需要这个法卷，法卷在心中。
云何一法中，而生种种见？六祖惠能大师说：何期自性能生万法。自性能生种种见。种种见就是知见。种种的知见就出来了。如此功业，由行为本。佛法的修行功业是由行为做根本。“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”大行普贤菩萨是诸佛第一法王子。诸佛菩萨永远把修行实践放在最重要的位置。
若不降心。你的妄想心，若不降服的话，依文取证，依文解意，三世佛冤。语言后面的意思，文字深层的内涵，是依法印证，是拿你的心性印证。依文解意，执着文字相，佛的本意理解不了，有的解不出来，没有的硬安到佛头上，佛能不喊冤吗？释迦佛把三藏十二部讲完了，最后说：传法四十九年，我一个字都没说。这一句话，把千言万语，千经万论扫得一干二净，真是大智慧，大手笔！就是怕你执着文字相，依文取意。曲解佛法真谛，无有是处。
不过佛说的是真语实语，绝非诳语。为什么？他那毕竟空的佛心中难道有一字可说吗？全是回应众生各种疑惑，自然应答吐露。换一句话说，佛讲的三藏十二部，是众生自己从佛那无与伦比的智慧宝藏中提取的。表面出自佛之金口，其实全是信息反馈。就是众生需要什么，就从佛那里要什么，要什么佛给什么。诸佛自己从来不会有讲点什么的念头。若有此念，绝非是佛。
自诳诳他，彼此俱坠。依文解意，讲经说法，骗自己也骗别人。
师父也堕下去，徒弟也堕下去，统统地往下堕落。
努力努力！细细审之。你要努力努力，加倍精进。千万不要自己骗自己，更不要骗别人。要细细地审查自己所思所行。自己到底明白了没有？这个东西是装不来的！你明白就是明白，你不明白装明白，装来装去，还是不明白。骗得了别人，骗不了自己。骗得了自己，骗不了苍天。下面这一段很重要！大家跟我念：
只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门，亦名无诤，亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故。不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辨。
这段很重要！只是事来不受，什么事情来了，你不接受，不领纳。谁也对你没办法。大魔头显现你不受，他没办法。不但来了不受，更不要着相去追求。色受想行识，都不要领受它。这个不受是指内心不受纳。也就是心根本不动。不往心里去，心中空空的，有此事和没有一样。无动于衷，漠不关心。
能如此必须修成楞严大定。世界上一切的东西，一切的人，骂你打你，无论怎么折腾你，你不受，他没办法。毕竟空才能不受。一切的事情到你这里，你不受。不受就是你要空得了，你能毕竟空。你空不了就要受。能做到不受，一切处就无心了。一切处无心就是说，对一切处，一切境界，一切时空的交汇点，发生一切的事情，你全都无心。无心就是无念，无念就是正念。这样去处理的话，你不受就是无心。就是无念。这要有真功夫。真功夫光打坐是坐不出来的。
这个真功夫要悟明心性的道理，悟明一切都毕竟空。相也毕竟空，心也毕竟空。你就能做到了不受。你要真正悟到万法毕竟空，不要听人家讲毕竟空，你也讲毕竟空，那没用！你用自己悟的，一切处都是毕竟空的那个心面对一切，不但万法皆空，每个念头都是毕竟空。那样的话你就无心。以无心，以无念心应付一切万法，便起大妙用。恒沙妙用，就是因无心无念而显现。
真如无得之辩。如果证到以无念应万法，无心显现一切恒沙妙用。你这个口才，必定口若悬河，讲三天三夜，讲十天十夜，讲一辈子都讲不完。如长江的水往前流一样，永远流不完。那就是辩才无碍，无碍辩才。
此论不传无信。这个法，这个顿悟的法门，我们宗下的顿悟法门，不传无信。昨天讲了，没有信根的人，没法给你讲法。一脚把你踢出去，一句话把你打发走。我们元音上师对那个南京军官说：你到九华山去，到九华山找师父去。不要到我这里来，我不是你师父。
你对师父没信心，就是对法没信心，对自己没信心。三信不具足，没法修顿悟法门，即生不可能成佛。你必须三信完全具足，你对师父很相信，对自己修的法很相信，绝对能成就！这是佛讲的真理，你对自己一定更要相信，你就是一尊佛！因为妄想执着之故，没开智慧，把佛性埋在里面了。于是你拨拉拨拉，把这个佛性拨拉出来。你和佛比，一点不缺少什么。信具足最重要！信是道元功德母，长养一切诸善根。
昨天讲了一句话，你们笑了。我说你如果真正信根具足，师父放屁都是香的。我跟你们解释一下。你们想听不想听？我们金刚上师元音老人圆寂了。圆寂了大概三个月。打扫上师的卫生间时，发现一个小罐。有大便在里面。一般的大便，不要三个月，两天就生虫。上师的大便三个月拿出来还是香的。一点虫没生。就是说，元音老人身上所有的细胞，所有的众生，什么虫啊，其它什么东西，靠近他的，全都超度了。
自性众生誓愿度。这个话是佛所讲，不打妄语。只要功夫到，佛所有的话都能完全到位，都不是虚言假说。普度众生，要把自己的众生先度了。这是一位居士告诉我的。这位居士照顾元音老人很长时间。这个事本来不太雅观，登不了大雅之堂。也是鼓励大家好好用功，勉励大家要信具足。对你的上师，对我们的根本上师元音老人，要完全地相信，千万不要有一丝一毫怀疑！
有的弟子信根不具足，贡高我慢，魔性很大，反而骂自己的师父。大家千万警惕！辱骂上师断善根啊！我们原来有一位师兄弟，习气上来，骂元音老人是大魔头。骂完了没几天，他自己就疯掉了。到处疯跑，控制不了自己。你连自己的上师都不信任，谁还救得了你？这就是常说的：不可救药！所以要信具足，一定要信具足！
唯传同见同行。同见同行，就是同样见地，修行同一法门者。如果不同见，知见不一样，信不具足，那也没办法传。
当观前人有诚信心。这是指师父。师父应当观察你面前的人，心诚不诚？信具足不具足？心地诚恳，信根具足，可以传法。心地虚伪，信不具足？还是这句话：一脚踢出去！观是观察因缘。
堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。顿悟法门。信心不具足，心地不诚恳，不值得传授这个大法。因为他会中间退转，半途而废。如果这个人有信心，能够不退转，才可以为他讲佛法最上乘顿悟法门。全面开示佛法，使他悟入佛知见。从而直指人心，见性成佛。
吾作此论，为有缘人，非求名利，只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故。千经万论都是对机而说，因为众生心性迷蒙。为了对治众生迷了的心性，而有佛法的千经万论。
心行不同，随邪应说。邪就是着相的心。随众生着相心的不同，而应机说三藏十二部经典。
即有差别。说小乘说大乘。有五时说法：华严时。阿含时。方等时。般若时。妙法涅槃时。五时说法之后，在灵山会上，拈花示众，教外别传。教外别传就是我们禅宗特点。正法眼藏，涅槃妙心，直指人心，见性成佛。法因众生根基不同，有千经万论之差别。如果从众生本体上讲，那就是一，没有差别。
如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。论中第三次讲这句话。这句话一定要背下来！
如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。这句话非常重要！再念一遍。
如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。这句话必须背下来！
汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴。大珠和尚教诲我们千万不要贪求虚名，嘴里讲真如清净，心浮动烦恼得不得了，象猴子一样。
即言行相违，名为自诳，言论和行为相违背，就是自己骗自己。讲到这里，我再强调一下！一定要修禅定！我有一个真实经历。当年一个同修写信问我，看什么经最好？我说看《楞严经》。他说《楞严经》才十万字，那么少，我要看长一点的，看《华严经》八十卷。看完《华严经》之后，我问他感觉怎么样？他摘一片毛竹叶，放在信封中，给我寄过来。不长时间他就发疯了。为什么？道理他已经有点明白了，但是没定力，事上做不到，结果言行相违。
《华严经》讲的是佛的世界。无量无边佛的国土，佛的世界，怎么庄严。讲的是佛的境界。我们目前还是凡夫的境界。他为什么摘一片毛竹叶放在信中寄给我？他暗示自己已得华严三昧。具足华严三昧，那还得了。完全成就的佛，才得华严三昧啊！释迦牟尼成佛时，七处九会首讲《华严经》。专为大菩萨所讲。小菩萨听不懂。阿罗汉听不见，看不见，急得直哭。大菩萨才听得懂。此人自以为得华严三昧。不长时间他就还俗了，然后疯了到处跑。
当堕恶道。《华严经》是佛讲的，你把佛讲的当成你的，可是你行行不到，证更证不到。言行相违，自己骗自己，必当堕落三恶道。现世发疯，已经堕恶道了。这心一天到晚 24小时不得安宁，睡觉也睡不着。白天也干不成什么事，坐也坐不住。整天象疯子一样到处跑。很可怕的！到了那个境界，生时已堕三恶道，还要来世吗？
我们修学佛法要定慧等持，一定要定慧等持！也就是说，你明白道理之后，必须修禅定。最好是先修禅定，再看经典。我们不是反对看经典。我们修心中心法，师父一直强调，心中心法没有什么特别，就是六个手印一个咒。和其他法有什么差别？和禅宗有什么差别？
差别就在这六个手印一个咒！
六个手印一个咒是干什么用的？叫你多打坐深入禅定，降服你的妄心，慢慢打开你的智慧。有些人说：