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这样划分之后，你再去看这部经，从头到尾，纲举目张，脉络清晰。看了前面知道后面，看了中间知道两头。整体一下子明明白白。从哪到哪是见道位。从哪到哪是叫你修楞严大定。从哪到哪是讲行菩萨道。你一目了然清清楚楚。把这样的一部经看懂了，你把其他的经拿来看，都一样。释迦牟尼佛四十九年讲法，都是一个鼻孔出气。就是语言随众生不同根基变变而已，都是自性流露。
你把一部经深入弄懂了，所有的经拿来你都懂，你都明白。有的经只要讲了题目，你就能知道这部经大概讲什么？怎么缘起？了义的还是不了义的？你都能知道。
这叫一门深入。不管是修行法门也好，看经也好，还是你专致地做一项工作也好，如果制心一处，这个世界上的事情没有办不成的！开公司也好，办其他的事情也好，只要你专心一致去做，没有做不好的。人的心太厉害了！心的力量比一切力量都大！所以我们这个心叫般若波罗蜜多心。
经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。这四句话非常重要！一般的人不这么做。不像圣人那样。明心见性的人，他知道这颗心就是佛。明心见性的人就是圣人。大乘佛法真正明心见性的人，就是初地菩萨。初地就是刚刚登地。达到见道位。换句话说：学佛的见地已经到位了。学佛以明心为见，以见性为地。你见地到位，这个地就是我们的性地。这样的话，你就是圣人。你习气再重再重也不怕！你不会再颠倒了。你就是颠倒，也是暂时的。你习气再重，七上人天，必定圆成佛果。
圣人求心不求佛。魔来魔斩！佛来佛斩！文殊菩萨显相，我文喜是文喜，你文殊是文殊。今天打死你。自己作得了主了。现在一些大祖师，一些修行成就的人，是大菩萨再来。为了弘法利生他会度一些有缘的人。
大家在梦中，在禅定当中，看到佛菩萨，包括我们的师父元音老人，你千万不要求啊！佛来佛斩，魔来魔斩。要求自己这个心！这个心就是佛！不要求外面的佛。心外无佛，佛就是你的心。这个心才是真佛！愚痴的人求佛不求心。这个心整天散乱不管它，到处求佛，求灵感，求感应，求佛菩萨加持。求感应会出问题！离着魔不远！
我们讲过几个求感应的公案。整天打坐求，哎哟！佛显相给我看吧！上海有个居士，修黄教。他打坐打很多年了。一次看到佛了。后来每天打坐都看到佛。他打电话问他的上师：“我每天打坐，佛祖给我显相放光。听人家说佛显相有假佛和真佛。不知道我看到的，到底是假佛还是真佛？”
上师说：“我告诉你，有个检验真佛假佛的办法。看到佛显相，你念：嗡阿吽！这三个字发蓝光红光白光，然后照他。如果是真佛，他如如不动。如果是假佛，你念这三个字，他就消失了！”
他又打坐的时候，见佛显相。他就念嗡阿吽，嗡阿吽，嗡阿吽 佛相如如不动。他说：“哎！这是真佛！真佛都显相给我看。我不得了！我的功德因缘很殊胜啊！”他高兴得不得了。天天求佛显相。每天打坐，佛都显相。后来这个佛开始说法了。真佛，法身佛无相，也不说法。假佛就说法。 “报化非真佛，亦非说法者。”这个有相的佛，开始说法了：“你这个居士功夫不得了啦！你的功夫可以飞上天。你现在从窗户飞出去吧！”
他是佛啊！我怎么敢不听佛的话。于是他从窗户“飞”出去。当埸摔死。他不知道学佛不能求，什么也不能求！一切相毕竟空，归无所得！什么也没有，你求什么？学佛这么久了！应该知道我们这个心，觉悟就是佛！外面的不是佛，真佛在自己心中！
智人调心不调身，愚人调身不调心。身体和心，是相对的讲。不是说有智慧的人，身体就不管它了。我要过午不食。我要辟谷，多少天不吃饭。最后胃搞坏了，身体闹出许多病，没法修行了！
身体和心两者相比较，要更重视心的调整。并不是说身体不重要，身体很重要！当你不明白心的时候，要借这个身体来修。修行的人必须保重这个身体！但你不要从身体下手，整天在那里搞气脉明点，搞不出什么名堂！
你要从心下手。从内心念头下手！念头起来，看住它！念头毕竟空！你时时这么观照，很快！所有身心气脉都会逐步打通。你的心清净，没有乱七八糟的杂念，身体气脉血脉就会畅通无阻。你的内心烦恼很多，你的腿和脚就痛，血脉不通，不通则痛。
所以调心是主要的。把心调得非常清净，没有妄念，你的身体一定会好！三界唯识，万法唯心！整天调身体，你的心七情六欲妄念很多，这个身体能调好吗？身体不好，生理影响心理，心也难调。这叫本末颠倒，本末倒置。我们要把心抓住，心是王嘛！身体是附臣。把心王调整好了，身体自然会好。
这两者是比较而言。不是说叫我们调心，整天念经打坐，持咒念佛，身体也不管它。衣服也不注意穿。冬天很冷了，衣服穿的很少，闹感冒了。感冒以后没法打坐，心就很乱。身心一致，不可偏废！
佛名经云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。 佛名经讲：我们一切的罪业，一切的善业功德都是由心所造。所以罪从心生，还从心灭。修行人以持心戒为本。什么叫心戒？你的心动了，起念头要害人家，就已经犯戒了。不是必须动手杀人，才叫犯戒。你动了念头，这个人我恨死他了，想要把他杀掉，已经是犯了很重的杀戒！你的恶念已经动了，恶心已经起来了。已经在八识田中种下种子。所以大乘菩萨必须持心戒！心要时时观照，保持如如不动。佛陀多次讲到：万法唯心所生。罪从心起，还从心灭。善恶一切都是由心所生。
法律调查一个嫌疑人，定罪时非常注重考虑罪犯的作案动机。以作案动机定罪行轻重。故意杀人，罪行就重。故意杀人犯一定枪毙。无意当中把人伤害了，罪行相对为轻。开车不小心把人家刮伤了，罪比较轻，按事故处理。这个人是你的冤家对头你开车有意追着他，要撞死他，那是蓄意谋杀，定罪最重。主要是从心理动机定罪。
一件事情是善是恶，不能从相上划分，要从内心分别，从心记罪。你看到某大菩萨做的事情不如法，你并不知道他的心。他很可能是为了救度某个众生。心如果是善的，不能记罪。咱们上次讲的公案。释迦牟尼佛修菩萨道的时候，为了救一整船的人，把企图杀人图财的贼杀掉。因为这个贼要杀掉一船的人谋财。如果贼心得逞，他的罪业太重，下地狱都还不清。为了不让贼犯罪，先把他杀掉。结果是救了一船的人的生命和财产。也救了这个贼，只有菩萨自己一个人承担地狱重罪。菩萨非常慈悲，大慈大悲才会这样做。
这是一个例子。一切事情都是从心记罪。善恶是非，心是根本。 我们修行的人，更是这样。这个心指的是真如自性。真如自性就是我们修行的根本。修行人要先找到真如自性。找到真如自性，就是明心见性！不明心见性，你就不知道怎么修？所以修行的根本是明心见性！不明心见性，从外缘修，都是盲修瞎练。心外求法，就是外道。严格来讲阿罗汉还是外道。因为他没有完全明白心地理念。
若求解脱者，先须识根本。一定要明白真如自性。识根本就是明心见性。识自本心，见自本性。明白我们的心，见到我们的本性。
若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。你不通达明心见性的道理，不领会明心见性的意义，学法没有益处。《坛经》上五祖弘忍告诉六祖惠能说：不明心见性，学法无益。为什么？因为从外相求是妄念。所有日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，都是水中月，镜中花，了不可得。都是虚妄的，毕竟空。你把它当有当真，费尽全身的力气、毕生的精力追求它，最后神魂颠倒，神志不清，身体不好了，心理也不正常。
从外相上求，要想得道，要想不烦恼，要想得到佛法的利益，根本无有是处。现在佛教最大的悲哀，就是大家依然习惯于从外相上求。从心地上用功，很多出家师父都不太懂，也不愿意这样做。认为赚钱多就是有福报。好多人认为有钱就有福报，然后拼命去赚钱，在佛门中竟也把金钱看得这么重！天天做经忏赚钱。我这寺院钱最多，我这寺院房子盖得最漂亮，我这个寺院就最有福报。住在这种寺院的人最有福报，我这方丈最有福报。这就是末法时期佛门的最大悲哀。
禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成。于外相上求，不从心地上用功，虽经多少劫的修行，你要成道，要成佛，不可能！大德说：着相修行万千劫，未见本性不成道！要把修行的机理搞明白，一定要着眼于明心见性。明心见性就是把身心世界全搞明白。这个心的体相用，日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，宇宙世界和人生，这一切的实相是什么？你的心是什么样？宇宙是什么样？宇宙和你的心是什么关系？这些你都要搞明白，不搞明白就不叫明心！
一切宇宙，一切法就是你的心，是你的心所化现！对此有定解，你才能从内心真正用功！于内觉观，如一念顷，即证菩提。着相修行千万劫不着边际。如果回光内觉内观，在心地用功，刹那间便见性体，即得正觉！时时回光返照，观照自心，念起即觉，觉便化空，不随念走。就这么用功。
观照你每个念头起处，每个念头都是毕竟空，每个念头都是真如自性，你就和佛一样！我们要这样用功。那样的话，当下就是，刹那间成佛。刹那间即成菩提。
问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。要注意！坐禅不是要我们坐在那里不动。完全不是这个意思。对禅定应有正确理解。不是坐在那里，一步一步证四禅八定。四禅八定就是色界四禅，空界四定。你坐在那儿四禅八定不动，不见性就是外道。无色界就是空界。能够入定很长时间。入定最长，能达八万四千大劫。到时还要出定。因为没明心见性，出定一看，山河大地还是这样，我还有烦恼，白修了。他开始诽谤佛法，下三恶道。禅定不是单指四禅八定的定，还有佛的定，就是楞严大定。
禅门经云：求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。我们好多人修行，不修禅定。说什么在动中练，在动中修行就足够了，还要打什么坐？他自己不会打坐，叫周围的人也不打坐。为什么？他的腿脚很痛，坐不住。我碰到好多学生，他修心中心坐不下来，就想念佛好，叫周围的人不要修心中心法，大家都念佛，以为念佛最好，念佛不用打坐。
其实念佛修净土也要打坐，结手印，这样容易入定。整天散心念佛，这里念阿弥陀佛，那里想别的事，怎能降服其心？你去问问念佛的人，一天念多少佛号？大多是有时念念，有时不念。没有用佛号把妄念摄住。不修禅定，妄想喧动，心乱得不得了！做不了主。
看不住心念，碰到事情，习气就上来了，业力就上来。骂人打人，经常光火。小孩子明明没有做错，你心里烦了，就打儿子。噼里啪啦拿他出气，打完了后悔，到佛像面前作忏悔。第二天又打。就是因为看不住心。有时上班回来，单位的事情很烦。回到家里，老公可能说了几句，心里更烦。做晚饭也不愿意做，不愿意做没吃的，还得做。拿餐具噼里啪啦敲锣打鼓。老公说：你怎么光火了？怎么生气啦？我没生气！我生什么气？还是噼里啪啦地打锅敲盆。这就是你的心散乱，你看不住你的心。你不知道你在干什么！
不修禅定怎么行？不打坐怎么行？念想散乱，心中喧动，没有禅定的功夫，会破坏我们的善根！《楞严经》讲得非常清楚。先开佛知见，以佛知见指导你的言行。以真如自性作为标准，要求自己的一言一行。从真心下手修，修成到一定程度，打坐时心非常清净。下坐时了了分明，一念不生。行住坐卧时时刻刻全是这么清清净净，明明白白。楞严大定就修成了。八风吹不动！顺的这样，逆的也这样。好的毕竟空，坏的也毕竟空。
楞严大定修成，做一切事情就非常自在！非常舒服！非常轻安！叫你烦恼都不可能。这个时候你广行菩萨道，在行菩萨道当中度无量众生。消除你无量尘沙惑和无明惑。尘沙惑和无明惑要在度众生中消除。没有众生你不可能消除这两种迷惑，不能圆成佛果。
问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。 禅定！禅定！全是在心地上用功啊！妄念不生为禅，坐见本性为定。什么叫妄念不生？妄念本来就是空。达妄本空，不用除这个妄念，念起即觉，放下就可以了。一切事情到你这全放下。这就是你本来面目，就是你的禅！你妄念不生，你一念不生，了了分明，这就是你的禅！坐见本性。我们如如不动，就是见我们的佛性，这就是禅定。什么是禅定？时时妄念不生，时时了了见性，就是禅定。
禅宗有句话说：一时不见本，等同死人。就是说，你行住坐卧时，一刹那离开自性不观照的话，你就如同死人一样。有这个身体，不知道自性，这个身体如同行尸走肉。所以要时时观照这个了了分明、如如不动、不生不灭的本性。这样就叫禅定！
本性者，是汝无生心。无生心就是不生不灭、不动不摇的自心本性。无生法忍是真理实相证悟后的心态。念佛念到花开见佛悟无生，便证无生法忍。无生法忍是十方三世一切诸佛共同宣扬的一个真理。无生法是宇宙间的真实相状。哪一尊佛出世都宣扬无生法忍。无生是真理，是不生不灭的真理。毕竟空不生，毕竟空不灭。你以后成佛了，也会去宣扬这个无生真理。过去佛，未来佛是这样，现在佛讲的也是这个无生道理。
定者，对境无心。 什么是定？见一切相非相就是定。境就是一切相、一切境界。你碰到一切境界的时候，心中如如不动，没有心，无心。就等于你见一切相非相，见一切相毕竟空，那就是定。一切事情到你面前，心都如如不动。八风吹不动，就是八地菩萨。其实我们这个法不讲几地几地，讲的是即身成佛，当下成佛！八地还太小啦！这个法见性就成佛！顿悟法门，不跟你讲层次阶段几地几地。你们如果见一切相都毕竟空。相也毕竟空，心也毕竟空，心和相都毕竟空，如如不动。你这个心就是无心。你对相心不动念，就无心了。你的心每起个念头，都毕竟空。你的心就是无念。无心就无念，就是定！
八风不能动。八风者：利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。 不是八地不八地的，再往上才入佛位。虽是凡夫，即入佛位。什么叫八风？利就是利益。金钱利益等等。衰就是衰败。做生意失败，本来想赚一百万，现在亏了一千万。事业衰败没法过了，跳楼自杀。毁就是毁谤。明明没这个事，人家无中生有，就说你有，说一些败坏人格名誉的是非，就是毁谤。能够心不动，装作没听见一样，很不容易。誉就是名誉。有人说：我做人一辈子，就是为了名誉而活着。你累不累？名誉就是面子。面子值几分钱？有的人被这个面子，被这个名誉压得一辈子喘不过气来，被名誉转去了。活得非常被动，拘束，很不值！当然也不是不要名誉，但是你不要被名誉压着，为它所转。称就是表扬称赞。讥就是讥讽刺伤。苦是病苦，痛苦。人间八苦：生老病死，爱别离，求不得，怨憎会，五蕴炽盛。苦苦。连苦都不知道是为苦苦。乐就是快乐欢乐。就是苦和乐相对的那个乐。而不是西方极乐世界的极乐。西方极乐世界的乐是绝对的乐，究竟的乐，毕竟的乐。八风中的乐指的是二元世界相对的乐。有乐就有苦，相对而生。八风现前，你如果能够不动，得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。
何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位。得如是者，即名解脱，亦名达彼岸，超六道，越三界，大力菩萨，无量力尊，是大丈夫。什么是众生受佛戒？佛戒就是心戒。楞严大定就是心戒。心戒就是你的心如如不动。每个念头起来，你自己知道，你不着相，于是每个念头毕竟空。见一切相你心都不动不摇，这样的戒就是佛戒。诸佛所持的戒。
八风当前，万境万事，你心如如不动，当然入佛位！受佛戒即入佛位，得如是者，即名解脱，亦名达彼岸。达彼岸，就是这边是烦恼，那边没有烦恼。到那边时，叫你烦恼都不�