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见萨缅托：《最初发现》，抄本，第１９章。③翁德加多：《第一次叙述》，手稿。④这些米梯玛人的后裔今天仍可在基多找到，或者，根据贝拉斯科的说法，在上世纪末时仍可找到，以这一名称与其他人口相区别。
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第 二 章３９
叶一样。 每一个继位的印加王似乎只想走老路，执行其先王的计划。 一个人开创的巨大事业，另一人起而继之，第三者予以完成。 因此，当所有的人都根据一个正常的计划进行活动，没有任何背离各不同人组成的政府而造成偏差或后退，这时，这个国家似乎处于一人的指挥之下，而且似乎是在一人的长期统治之下逐渐推进其文明和征服的伟大事业。秘鲁制度的最终目的是要使国内平静无事。 但是这一点似乎只有通过对外战争才能做到。 王国内部安享太平和边境上征战不息，这就是秘鲁的情况。 通过这种战争，使它的一部分人有事可做，而通过对周围未开化的邻国进行征服和使之开化，给所有的人带来了平安。 每一个印加君主无论他在对内统治时如何温和和仁慈，都是英勇善战，亲自指挥其军队。 每个继位的统治者都进一步扩大了帝国的版图。 人们年复一年地看到获胜的君王满载战利品凯旋，后面跟着一大群向他的首都进贡的酋长。 首都为他举行凯旋式。 整个首都的众多人口倾城而出欢迎他，他们穿着各省的色彩绚丽的服装，挥舞着高举的旗帜，在征服者经过的道路上撒满花枝和花朵。印加王高坐在由他的贵族们肩抬着的金椅上，在庄严的行列中前进，从横跨在道路上的一座座凯旋门下经过，前往宏伟的太阳神庙。在那里，没有侍从陪伴——因为除了君王之外，任何人不得进入圣地——获胜的君王去掉他的王冠或权杖，赤足，谦恭地走近令人生畏的神坛，向那主宰印加王命运的光辉的神灵奉献牺牲和表示感恩。 在这一仪式结束时，整个人民投身于节日的狂欢中——在首都的每一部分都有音乐、饮宴作乐和跳舞，还有彩灯和篝火庆祝印加王获胜和印加帝
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４９第一卷 导言——印加文明概貌
国增加新的领土。①
在这些庆祝活动中，我们看到富有宗教节日的性质；实际上，对秘鲁的所有战争都赋予宗教的性质。 印加王的一生是一场反对不信教的长期的圣战，是为了传播对太阳神的信仰，使未开化的民族脱离他们原始的迷信，并让他们分享一个治理有方的政府带来的恩泽。 用我们今天最喜欢用的词语来说，这就是印加王的“使命”。这也是侵入这同一个印加王的帝国的基督教征服者的使命。 这二者之中，谁执行其使命最虔诚，历史必须作出判断。然而，秘鲁的君主们在创建帝国的时候并未显示出幼稚的急躁。 他们在一个战役之后休整一个时期，以便在进行另一次征服之前有时间巩固前一次征服；而且，在这段间隔时期，他们忙于从事其王国的日常事务，以及忙于长期的发展，这使他们与他们的人民联系得更紧密。 在这段间隔时期，他们的新的封臣们已经开始使自己适应其主子的奇异的制度。他们学会了解一个政府的价值，这个政府使他们摆脱野蛮状态的天然弊病，给他们以人身保护，并让他们享受他们的征服者所享有的一切特权；而且随着他们越来越熟悉这个国家的奇特制度，作为第二天性的习惯就会使他们更强烈地与这些制度联系在一起而抛开了他们自己的特点。 就这样，秘鲁帝国的庞大结构一点一滴地在没有使用暴力的情况下建立起来，它由若干独立的甚至是互相敌对的部落组成，然而是在
①萨缅托：《最初发现》，抄本，第４章；加西拉索：《王家评论》，第１卷，第３册，第１１、１７章，第６册，第１６章。
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第 二 章５９
同一种宗教，同一种语言和同一个政府的影响之下，团结成一个国家，受到一种热爱其制度和竭诚忠于其君主的精神所鼓舞。这与位于毗邻的洲里的阿兹特克王国形成鲜明的对比，那个国家也是由一些类似的异族成分组成，没有任何内部团结的原则，只不过是由来自外部的物质力量的严酷的压力捏合到一起！——为什么秘鲁王国在同欧洲文明发生冲突时，其遭遇并不比它的对手更好的原因，将在以后的篇章中谈到。
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第 三 章
秘鲁的宗教——诸神——富丽堂皇的庙宇——节日——太阳神的贞女们——婚姻
一个引人注目的事实是，居住在辽阔的美洲大陆上的许多（如果不说是大多数）原始部落，无论他们由于幼稚的迷信而使他们的教义在其他方面受到损害，但他们已经具有一种只信奉一个伟大的神——宇宙的创造者——的庄严的信仰，这个神的本质是无形的，不能企图把它有形化而使它受到亵渎，而且，由于它无处不在，因而不能把它限制在一个庙宇的围墙之内。 然而，这种远远超出在未受过教育的智力中一般水平之上的高尚的概念，似乎没有导致可能希望达到的实际效果；美洲各民族很少表现出渴望维持一种宗教信仰，也很少发现在他们的信念中有一种强大的行动的动机。但是，随着文化的发展，逐渐形成一些与文明社会的概念更为相似的概念；对宗教活动作了宽容的规定和建立了单独的制度，这些活动是在一种既细致又庄严的仪式下进行的，在某些方面可以与受基督教熏陶最深的国家的仪式相比。 属于这种情况的有居住在北美洲高原地带的各民族，和在波哥大、基多、秘鲁以及辽阔的南美洲其他高原地区的居民。 特别是秘鲁人更是如此，他们宣称他们的帝国是神所创建的，他
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第 三 章７９
们的法律全都以宗教的法令为基础，而且他们的国内制度和对外作战都是为了保持和宣传他们的信仰。 宗教是他们的政体的基石，是他们的社会存在的条件。 印加人的政府就其基本原则来说是一种神权政治。然而，尽管宗教对于这个民族的政治制度的组成和实施起了很大作用，但是，他们的神话，即他们喜欢用来揭露宇宙的秘密的传说，却是非常贫乏和幼稚的。 除了关于他们的王朝的创立者的那个美妙的传说以外，几乎没有一个传说值得指出，或者能够说明他们的先人们的情况或人类的初期历史。 在重要的传说中，有一个关于洪水的传说，他们的说法与全世界各地许多民族的说法相同，而且在某些特殊的方面与墨西哥的传说相似。①
他们的关于来世的概念值得予以更多的注意。 他们承认死后灵魂的存在，并且与此联系的是相信尸体的复活。 他们给善人和恶人指定了两个不同的归宿之所，把恶人的归宿固定在地球的中央。 他们认为善人将过平静的舒适生活，这体现了他们对幸福的最高理想。 恶人将用长年累月的辛苦劳动来赎罪。 他们把这些概念同相信有一个恶神联系在一起，这个恶神的名字叫“库派”
②，他们不想向他奉献牺牲，而且他
①他们说，在洪水以后，七个人从他们逃生的洞中走出来，世界上的人口就是他们重新繁殖起来的。墨西哥人的传说之一用同样的方式推断他们自己的和同族部落的渊源来自从阿斯特兰的七个洞里走出来的七个人。不同的作者在叙述洪水的故事时有各种各样说法，从其中有些地方不难看出是皈依基督教者受过影响后所作出的。②原文为ｃｕｐａｙ。——译者
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８９第一卷 导言——印加文明概貌
似乎只不过是罪恶的阴影，对他们的行为没有什么影响。①
正是由于相信尸体会复活才使他们如此关心保存尸体——但是不象埃及人那样用精心涂抹香料的方法保存，而是用一种简单的方式，即把尸体放置在山区的寒冷、极端干燥和非常稀薄的空气中。②由于他们相信在来世中的生活状况将与今世中的非常相似，因而他们给死去的贵族陪葬的有死者的一些衣饰，他的生活用具，而且常常有他的财宝；并以他的妻妾和心爱的仆人作为牺牲来结束这一悲哀的仪式，这些殉葬者将在云天外的幸福世界给他作伴和为他服役。③在死者墓地造起了巨大的不规则形（更经常的是椭圆形）的土塚，有一些互为直角的通道通向墓中，已经发现有相当数量的干尸或木乃伊，有时是直立的，但更多的是坐着的姿势，这在两大洲的印第安人部落中是常见的。在这些巨大的坟墓里，有时挖掘出了大量的财宝，并且促使一些投机者不断发掘，希望碰到同样的好运气。 这是象探矿一样碰运气的事，但机会
①翁德加多：《第二次叙述》，手稿；戈马拉：《西印度史》，第７３章；加西拉索：《王家评论》，第１卷，第２册，第２章和第７章。 人们可以推断，有教养的秘鲁人——如果我可以这样说的话——认为普通人没有灵魂，他们很少谈到他们关于这些人的来世生活状况的看法，却大谈高级人士的来世生活，他们深深相信这种生活与他们的今世生活差不多。②的确，这似乎是加西拉索的意见，尽管有些作家谈到用树脂或其他方式涂抹尸体。 翁德加多和加西拉索所报道的在库斯科发现的王家木乃伊的面貌表明，也许没有使用任何外来的材料保存尸体。③翁德加多：《第二次叙述》，手稿。 这位教士说，这种习俗甚至延续到征服以后；并说他曾经拯救过不止一个为主人所心爱的仆人的生命，这些人逃到他那儿要求保护，因为他们将要被作为牺牲奉献给已故主人的灵魂。 ——同前书，见上文。
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第 三 章９９
已经证明对投机者越来越不利。①
和其他许多印第安民族一样，秘鲁人承认一个至高无上的神，宇宙的创造者和主宰者，他们用不同的名字“帕查卡马克”和“比拉科查”来崇敬它。②没有为这个无形的神建立庙宇，仅有的一座位于距离西班牙人的城市利马不远的一个以这个神的名字命名的山谷里。 即使这座庙宇也是在印加王统治这个国家以前就已存在的，而且是来自这个大陆的遥远地方的印第安香客们朝拜的胜地：这个情况说明这样一种想法，对这个伟大神灵的信奉尽管也许受到他们那种兼容并蓄政策的鼓励，但不是由秘鲁王公们创始的。③
他们特别崇奉而且在他们的旗帜所到之处必定要树立的神是太阳神。 它以一种特殊的方式主宰人类的命运；给各民
①然而，这些墓地里的宝藏有时证明是值得发掘的。 萨缅托说，有时有价值十万卡斯蒂利亚金币的黄金随印第安贵族埋葬；而拉斯。 卡萨斯——他在数字统计上并非最高权威——则说，在征服以后的二十年中，在特鲁希略附近的墓中，已经找到价值五十万金币以上的财富。洪堡男爵参观了这个国家的同一地区的一座秘鲁王子的墓，一个西班牙人在１５７６年从那里挖掘出价值一百万美元的一大笔黄金！
②“帕查卡马克”意为“维持或给予宇宙生命的人。”这个伟大的神的名字有时用“帕查卡马克”和“比拉科查”联合表示。（见巴尔沃亚：《秘鲁历史》，第６章；《阿科斯塔丛书》，第６册，第２１章。）一个西班牙老人发现“比拉科查”的通俗含义是“大海的浪花”，这是秘鲁文明来源于旧世界某个航海家的论据。 见《征服秘鲁居民》，手稿。③佩德罗。 皮萨罗：《发现和征服》，手稿；萨缅托：《最初发现》，第２７章。乌略亚指出到处有砖的废墟表明可能是帕查卡马克庙的遗址，从它们现在的面貌可以看出它们过去的宏伟。 见《哲学、历史、物理论文集》（巴黎，１７８７，）法译本第７８页。
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０１第一卷 导言——印加文明概貌
族以阳光和温暖，并给植物世界以生命；他们把它奉为他们的王朝的祖先，他们的帝国的创建者；供奉它的庙宇遍布这块土地上的每一个城市和几乎每一个村庄，而在它的祭坛上，焚烧祭品在冒烟，这种贡献牺牲品的形式在新世界的半开化民族中是秘鲁人所特有的。①
除了太阳神以外，印加人还承认有各种各样的崇敬目标，这些目标以这种或那种方式与这位主要的神联系在一起。 例如月神，是它的妹妹兼妻子；各星宿被崇奉为月神的天上侍从的一部分，但其中最美貌的维纳斯，秘鲁人称为“查斯卡”
②或“有长长的卷发的年青人”，被崇奉为太阳神的侍者，在它升起和降落的时候紧紧地随侍在一旁。 他们还给雷神和电神建立庙宇，③把它们视为太阳神的令人敬畏的大臣，还给虹也建立了庙宇，他们把它视为他们的光荣之神的一种美丽
①至少是麦卡洛克博士这样说，对美洲古代风俗的研究，没有谁比他是更高的权威了。（《研究》，第３９２页。）他可能没把未开化的民族也算在里面吧？。。 。 。②原文为Ｃｈａｓｃａ。——译者③雷、电和霹雳，秘鲁人全都可以用一个词“伊利亚帕”
（ｉｌａｐａ）表示。 因此，有些西班牙人曾经推测土人知道“三位一体”！埃雷拉以正当的愤慨大声说，“魔鬼盗窃了他所能盗窃的一切。”
（《通史》，第５卷，第４册，第５章。）这些以及一些更轻率的结论（见《阿科斯塔丛书》，第５册，第２８章）被加西拉索搜集为印第安归附者的杜撰，这些人乐于满足他们的基督教教师们的想象。（《王家评论》，第１卷，第２册，第５、６章，第３册，第２１章。）一方面是欺骗，另一方面是轻信，从而产生了大量荒诞不经的东西，这些东西被后一代的认真的考古家们辛勤地搜集到一起。
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第 三 章１０１
的发射物。①
除此以外，印加王的臣民们把许多自然界的现象列入他们的次要神灵之中，例如元素，风，土地，空气，高山和大河，这些东西给他们以崇高和力量的感觉，或者被认为以这种或那种方式对人类的命运施加一种神秘的影响。②他们也采取这样一种说法，即地球上的每件东西都有其原型或观念，他们强调地把它称之为“母体”，并把它的精神本质或多或少地视为是神圣的，这种说法与某些古代哲学流派的说法相似。③但是他们的制度远远不限于供奉这些为数众多的神，而是广泛地包括了被征服民族的很多神灵，这些神的塑像被运
①加西拉索认为，这些天体是被当做圣物崇敬的对象，而不是礼拜的对象。这种说法与下列著作矛盾，见翁德加多：《第二次叙述》；《王家法院的声明》；埃雷拉：《通史》，第５卷，第４册，第４章；戈马拉：《美洲史》，第７１章，而且，我可以补充说，也与我曾商酌过的几乎每一个权威作家的说法矛盾。 在某种形式上，它也是与加西拉索本人的另一说法矛盾的，他本人承认，这几个对象全都被印第安人当做活的事物加以人格化了，并且为它们建造了庙宇，给它们描绘了形象，就象太阳神在它的庙中的画像一样。 实际上，这位历史学家想要减少印加人对唯一的太阳神的礼拜而作的努力，不很符合他在其他地方所说的对帕查卡马克的礼拜，尤其是对普遍崇奉的伟大的先知里马克的礼拜。 秘鲁人的神学与印度斯坦人的神学不无相似之处，那里在两个或至多三个主要神灵之下，集合了一群次要的神，国家对它们给以宗教上的崇敬，把它们视为自然界的各种不同事物的典型。②这些被供奉的事物称为“瓦卡”
（ｈｕａｃａｓ），这是一个具有丰富内涵的词，因为它意味着庙宇、坟墓，任何在大小或形状上突出的自然事物；总之，含义很多，由于一些互相矛盾的含义使历史学家和旅行家的著作中产生了不可胜数的混乱。③“他们把偶像叫做‘瓦卡’，并且创建了自己的‘瓦卡’。据说，太阳神创造了偶像，并赋予它们以万物之源的品性，土地也有其源泉，应该有她的庙宇。他们说，火、玉米和其他的种子，以及丘鹬、绵羊和其他牲口都有自身的源流。 他们把醋当作饮料之母加以崇敬，把水看作醋的母体。 他们就是这样对每样东西都顶礼膜拜。”见《征服秘鲁居民》，手稿。
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２０１第一卷 导言——印加文明概貌
到了首都，供奉它们所需的庞大费用由它们各自的省份支付。这是印加王的一项杰出的政策，这样就可以使宗教适合他们的利益。①
但是，对太阳神的供奉是印加王特别关心的事，也是他们不惜付出大量开支的对象。 奉献给这位神灵的许多庙宇中最古老的一座在的的喀喀湖的岛上，据说秘鲁王朝的创始者就是从那里来的。由于这一情况，这所庙宇受到特殊的崇敬。属于它的每一件东西，甚至由寺院周围的广阔的玉米地所构成的它的领域的一部分，都分享了这种崇敬。 每年的收成分配给�