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①加西拉索。 德拉维加断然否认印加王以人为牺牲；另一方面，他坚持说他们在他们征服的每一个曾经存在过以人为牺牲的情况的国家里，都废除了这种做法。（《王家评论》，第１卷，第２册，第９章，以及其他地方。）但在这个重大的事实上，与他的说法截然相反的有：萨缅托：《最初发现》，手稿，第２２章；《王家法院的声明》；蒙特西诺斯：《秘鲁古代史》，手稿；第２册，第８章；巴尔沃亚：《秘鲁历史》，第５章，第８章；谢萨。 德莱昂：《秘鲁史》，第７２章；翁德加多：《第二次叙述》，手稿；《阿科斯塔丛书》，第５册，第１９章，——而且我猜想，如果我追根究底的话，可能还要加上几乎每一个古代史权威作家；其中有些人是在征服后不久来到这个国家的，当时它的原始的制度还在盛行，在这样一个问题上，这些人比加西拉索本人更应该受到尊重。 作为印加人的后裔，想要给他的民族洗刷掉这样一个丑恶的污点，这是很自然的；如果他在他的国家荣誉攸关的某些场合下，使自己显得“几乎近于盲目”，我们应该宽恕他。为了对秘鲁政府公正起见，应当补充说，权威们一致承认，以人作为牺牲的情况很少，无论从次数或规模上来看都是如此，只限于正文中提到的那些特殊的场合。②西塞罗：《论老年》一文中写道：“当时有个算命的人敢于说出，他算出的最好的命是向共和国致敬”。
应当指出，这种用挖视动物内脏的方法来占卜，在新世界各国中是罕见的例子，如果不说是唯一的例子的话，尽管这在旧世界的异教徒国家的供献牺牲的仪式中是司空见惯的。
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们看不到太阳神的脸时，就被认为是一个凶兆，于是就要用摩擦点火。 这个圣火交给“太阳神的贞女们”照管；如果在一年当中由于任何疏忽而使它熄灭时，就被认为是一场灾难，将给这个王国带来奇祸。①然后就要在太阳神祭坛上举行杀牲烧祭。 这种牺牲只不过是宰杀大批骆马的前奏，这些骆马是太阳神的牲畜的一部分，它们不仅为印加王及其宫廷提供了一顿宴席，而且使那些在节日里为他们注定要过的苦难生活赎罪的人们饱餐一顿。 太阳神的贞女们的巧手用玉米面捏制的一个美味的面包或糕饼，也放在王家的宴席上，主持宴席的印加王用这个国家酿造的酒大杯大杯地向他的上层贵族们祝酒，然后一整天的狂欢在音乐和跳舞中于夜间结束。 跳舞和饮酒是秘鲁人最喜欢的娱乐。 尽管献祭在第一天就结束了，这些娱乐却继续好几天。 这就是盛大的“赖米”节；这个节日以及其他类似的节日的反复出现，给这个社会的较低阶层的人们被指定从事的单调的劳动有了调剂。②
在这个重要的节日里分发面包和酒的做法，在那些最初来到这个国家的正统的西班牙人看来，与基督教的圣餐礼有
①“他既诅咒长明之火他也诅咒永恒的守夜。”
普鲁塔克在他写的《努玛传》中描述了罗马人用来点燃圣火的反射镜是铜制的凹镜，但不象秘鲁人的镜子是圆形而是三角形的。②《阿科斯塔丛书》，第５册，第２８、２９章；加西拉索：《王家评论》，第１卷，第６册，第２３章。
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第 三 章３１
惊人的相似之处；①正如在秘鲁人似乎并不经常使用的忏悔和苦行赎罪的形式上，他们看到与基督教会的另外一些圣礼巧合。②一些善良的神甫们喜欢探索这样的巧合，他们认为这是撒旦的计谋，他想用假冒基督教的神圣的仪式来诱使他的牺牲者上当。③另外一些有不同想法的人认为，从这种相似之处中可以看出，有某些最早的福音传播者，也许是一位使徒本人，曾经来到这个遥远的地区，在他们当中散布了宗教信仰的种子。④但是，似乎没有必要求助于撒旦或尊敬的圣徒的干预来说明存在于远离基督教的光辉的国家之间的巧合，而且实际上这种巧合在基督教的光辉还没有照耀世界时就已存
①“在仇恨撒旦和假想有撒旦存在的说法中，最出色的是说他不但在偶像和牺牲上进行假冒，而且在某些仪式上，在我主耶稣基督创立的我们的圣礼上假冒，而且在特别想要模仿神圣教会的一些做法时，在某种程度上模仿最高和最神圣的圣餐礼上的圣体。”见《阿科斯塔丛书》，第５册，第２３章。②埃雷拉：《通史》，第５卷，第４册，第４章；翁德加多：《第一次叙述》，手稿。“谎言之父似乎要假冒忏悔中的圣体，而且力求使他的偶象受到类似基督徒的那种仪式的崇拜。”见《阿科斯塔丛书》，第５册，第２５章。③谢萨。 德莱昂不满足于对撒旦在印第安人的仪式中的影响和实际出现所作的许多令人惊异的叙述，还在他的书中增添了许多木刻，表示这个恶魔的具体形象，带有它通常附有的尾巴、爪子等，似乎是为了加强他的正文的说教！这位秘鲁人把它的偶像视为是神。 他的基督教征服者则认为它的偶象是魔鬼。 人们难以断定这二者之中谁可能是最粗俗的迷信。④研究穆伊斯卡人的历史学家彼得拉伊塔认为，这位使徒必定是圣巴多罗买，据知，他旅行的范围很广。（《格拉纳达征服史》，第１卷，第１册，第３章。）
墨西哥的文物工作者认为圣多马曾负有开导阿拿瓦克人民的使命。 因此，这两位使徒似乎是分割了新世界，至少是分割了其中开化的部分。 他们是怎么来的，是通过白令海峡，还是直接横渡大西洋，我们无从知晓。贝拉斯科——一个１８世纪的作家！——却肯定他们确曾来过。 见《基多历史》，第１卷，第８９、９０页。
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在很多年了。 比较合理的是把这种偶然的巧合之点归因于人类的普遍相同的素质和人类在精神天性上的需要。①
另外一个与罗马天主教制度极为相似之点表现在太阳神的贞女上，她们被称为“上帝的选民”，②我已经有机会提到了她们。 这是一些献身于侍奉太阳神的少女，她们在年方妙龄的时候就被从她们家中带走，送到修道院中，在那里，她们被交给一些年长的妇女照管，这些妇女被称为守护太阳神庙的老处女，她们已在修道院的围墙内生活到头发花白了。③
在这些年高德劭的妇女的指导下，这些贞女受到了关于她们担负的宗教职责的性质的教育。 她们从事纺织和教育，并用优质的骆马毛给神庙织帘帐和给印加王及其家属织衣料。④
她们最重要的职责是看管在“赖米”节上点燃的圣火。 从她们进入这个建筑物的时刻起，她们便被切断了与外界的一切联系，甚至与她们的家人和亲友的联系。 除了印加王和“科娅”
（王后）之外，任何人不得进入这个圣洁的地区。 对她们的品行给予了极大的注意，每年都要派观察员检查这些设施，并报道她们的训练情况。⑤被发现有私情的少女就会大祸临
①在《墨西哥征服史》的附录一中，举了一些例子说明这个问题，因为在那个国家里的一些相同的习俗被征服者们得出了相同的轻率的结论。②“那幢房子被称作选美宫，那些女人或是因为其门第高贵，或是因其容貌不凡而被选进宫里来的。”见加西拉索：《王家评论》，第１卷，第４册，第１章。③翁德加多：《第一次叙述》，手稿。 ｍａｍａｃｏｎａ这个词的意思是“年长妇女”；这个混合词的前半截ｍａｍａ正如已指出的，意为“母亲”。见加西拉索：《王家评论》，第１卷，第４册，第１章。④佩德罗。 皮萨罗：《发现和征服》。
⑤《王家法院的声明》，手稿。
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第 三 章５１
头！根据印加王的严厉的法律，她要被活埋，她的情人要被绞死，这个情人所属的城镇或村庄要被夷为平地，并要“撒满石头”，仿佛是要抹掉对他的存在的任何记忆。①人们惊奇地看到，在美洲印第安人的制度与古罗马和现代天主教的制度之间有如此相似之处，贞操和纯洁是女人的美德，这一点对野蛮人和对文明人来说都是一样的；然而关在这些宗教寺院里的人们的终极目的却有很大的不同。位于库斯科的巨大的寺院里，全部是王族的少女，据说，她们的数目不少于五千。 各省的修道院里是来自印第安酋长和低级贵族的女儿，偶尔也有来自下层人民的姑娘，如果她长得非常漂亮的话。②“太阳神贞女院”由一些不高的石建筑物构成，占地很广，四周围以高墙，使里面的人无法被外界看到。 贞女院为贞女们提供了一切舒适的条件，并且装饰得如同印加王的宫殿和神庙那样富丽和豪华；因为它们得到政
①巴尔沃亚：《秘鲁历史》，第９章；费尔南德斯：《秘鲁历史》，第２卷，第３册，第１１章；加西拉索：《王家评论》，第１卷，第４册，第３章。 据这位印加历史学家说，循规蹈矩的贞女们从未有过一次过错来触犯这种酷刑；但他使我们相信，如果触犯了的话，国王是会“严格按照规定执行，毫不犹豫，就象他要淹死一条小狗那样。”
（《王家评论》，第１卷，第４册，第３章。）相反，别的作家争辩说，这些贞女很难赢得贞洁的声名。（见佩德罗。 皮萨罗：《发现和征服》，手稿；戈马拉：《美洲史》，第１２１章。）这种责难对无论是异教徒的还是基督教的寺院中的贞女们都是非常普遍的。在这个例子上却遭到了大多数有最好的机会了解真相的人们所作的相同的证词的驳斥，而且由于印加王所享有的人们对他的迷信式的尊敬，使这种责难特别成为不可能。②佩德罗。 皮萨罗：《发现和征服》，手稿；加西拉索：《王家评论》，第１卷，第４册，第１章。
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府的特别关心，把它们视为宗教建筑的一个重要部分。①
然而这些寺院里的所有居民的生涯并不限于狭小的围墙之内。 她们虽然是太阳神的贞女，也是印加王的新娘，在达到结婚年龄时，其中最漂亮的被选去给他侍寝，并被迁往王宫的后宫中。 这样的人的总数有时不仅达到几百，甚至达到几千，她们全都居住在全国各地的印加王的各宫殿中。 当印加王决定减少他的家庭成员的数字时，那些被他遣散的姬妾不是回到原来的修道院，而是回到自己的家中；在那里，无论她原来的出身多么卑贱，她仍然维持着尊严，不但决没有因她曾处的地位受到屈辱，而且仍被普遍尊敬为印加王的新娘。②
秘鲁的上层贵族们和他们的君主一样，可以拥有很多姬妾。 一般地说，无论是由于法律规定还是由于比法律更有力量的实际需要，普通人比较适于只限有一个妻子。 举行婚礼的方式属于一种非常原始的性质，就象这个国家的其他一些制度一样。 在一年当中一个指定的日子里，所有那些达到结婚年龄——是指有能力负责一个家庭而言，男的规定不小于二十四岁，女的为十八岁或二十岁——的人都被召集到全国各地的各自的城镇或乡村的广场上。 印加王亲自主持他自己的亲属的结婚集体，拉住一对对行将结合的男女的手，把他们的手放入对方的手中，宣布他们成为夫妻。“印第安酋长”
①加西拉索：《王家评论》，第１卷，第４册，第５章；谢萨。 德莱昂：《秘鲁史》，第４４章。②《王家法院的声明》；加西拉索：《王家评论》，第１卷，第４册，第４章；蒙特西诺斯：《秘鲁古代史》，第２册，第１９章。
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第 三 章７１
用同样的方式对待他们自己的人或在他们的地区内的较低阶层的人。 这是秘鲁的简单的结婚方式。 任何人不准在他所属的社区之外选择妻子，这个社区一般包括他自己的所有亲人；①而且除印加王以外，任何人无权违反自然规律——或者至少是各国的习惯法——以致同自己的姐妹结婚。②未经父母同意的婚姻不得视为有效；据说，也要听取结婚双方的选择意见；但是，由于有候选人的规定年龄所带来的障碍，这种选择必然要受到狭隘的和苛刻的范围的限制。 由地区出钱给新婚夫妇准备住所，并且分配给他们一份维持生活的规定数额的土地。 秘鲁的法律不仅看到现在，而且想到将来。 它不让人们听天由命。 在这简单的结婚仪式之后是双方亲友的普遍庆祝，这要延续几天；而且由于所有的婚礼都在同一天举行，而且由于每个家庭几乎都有某个成员或亲人牵涉在内，因而全国各地都在举行一个普遍的婚姻庆典。③
在印加王统治下有关婚姻的不寻常的规定，突出地说明了政府的才能；政府远不是把自己限于管理公共事务，而是深入到家庭生活的最隐秘的方面，不让任何人（即使是卑贱
①按照加西拉索的说法，严格地从法律的字面上来说，任何人不得与自己的世系以外的人结婚。但是对这条狭隘的规定有最灵活的解释，他让我们相信，所有属于同一村镇、甚至属于同一省的人，都被认为彼此是亲人。 见《王家评论》，第１卷，第４册，第８章。②这种做法与我们的感情格格不入，可以被认为是违反自然规律的。但是，不要把它视为印加王所独有，因为它受到几个最文明的古国的支持。③翁德加多：《第二次叙述》，手稿；加西拉索：《王家评论》，第１卷，第６册，第３６章；《王家法院的声明》；蒙特西诺斯：《秘鲁古代史》；第２册，第６章。
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的人）自己为自己照管那些只有他本人、或至多只有他的家庭可能感到兴趣的事。 任何秘鲁人不会低下到不为政府所关心。 任何人也不会高贵到不认为自己在生活的各个方面都要依赖政府。 他作为个人的存在被融化在社会的存在中。 他的希望和担心，他的快乐和忧伤，他的性格中最微小的同情心，所有这些自然而然地是最难于察觉的东西，全都由法律加以规定。 他甚至不容许以自己的方式欢乐。 印加王的政府是最宽容的，但也是最严酷的专制政府。
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第 四 章
教育——结绳文字——天文学——农业——水渠——鸟粪——重要的食物
“科学不是供人民所用；而是供那些出身高贵的人们所用的。 出身低贱的人们只会因科学而自鸣得意，并因而傲慢和自满。 这种人也不应干预政府事务；因为这会使高级职务蒙受耻辱，并给国家带来损害。”
①这是人们经常重复的最著名的秘鲁君王之一、图帕克。 印加。 尤潘基的名言。 看来似乎奇怪的是，这样的一句名言竟会在新世界受到赞扬，那里已经建立了前所未有的规模广泛的平民制度：那里的政府完全依靠人民；而且，至少就这个大陆的广大的北部地区而言，教育的目的主要是为了使人民能够担负政府的职责。 然而这一名言却非常适合秘鲁王朝的特点，并且可以作为了解其传统政策的钥匙；因为，在它不倦地关心其臣民，给他们提供物质必需品的同时，还关心他们的道德，并且处处表现出父母对子女般的疼爱，但它只把他们当成是孩子，永远不会脱离
①“科学属于出身高贵的人所有，把科学知识教给平民子弟是不合法的。因为他们人品低贱，且又傲慢无礼，对国事不屑于一顾，所以他们只要学会父辈的职业就够了。治理国家不是他们的事，让他们治国等于亵渎职责和国务。”
见加西拉索：《王家评论》，第１卷，第８册，第８章。
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０２１第一卷 导言——印加文明概貌
被监护的状态而自己采取行动或思考，他们的全部责任被理解为是必须绝对服从。这就是印加王统治下的人民所处的屈辱状况，然而很多王族家庭却能享受这个国家的文明所能提供的一切教育；而且在征服以后很久，仍然能够指出哪些地方曾是对他们施教的书院。 这些书院由“阿毛塔”
①或“智叟”掌管，这些人垄断着秘鲁人掌握的那点贫乏的科学——如果可以称之为科学的话——并且是青年人的唯一的教师。 国王非常关心对他自己的亲人、年青的贵族的教育，这是很自然的。 据说有几位秘鲁王子把自己的宫殿建造在学校附近，以便他们能够就近上学和听他们的“智叟”讲课，这些人经常在讲课中掺进自己的说教。②在这些学校里，王族的学生们受到了他们的教师所精通的各种不同知识的教育，特别是有关他们日后生活中将要担任的职位的知识。他们学习法律和管理政府的原则，他们当中很多人是要参加政府的。 他们首先学习的是他们的宗教的特殊礼仪，这对那些将要担任神职的人来说是非常必要的。 通过听“智叟”编辑的编年史的讲课�