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在他们把社会划分为阶层方面，在他们对天体和自然现象的崇奉方面，和在他们对种植业的科学原则的了解方面，他们与印度的土著居民更为相似。 在这些方面，以及在关于来世的概念方面，他们也与古埃及人很相似，这种关于来世的概念使他们很重视尸体的保存。但是，我们从东方的历史上看不到与印加王对他的臣民所享有的那种绝对控制相比的东西。 在东方，这种控制建立在物质力量之上——建立在政府施加的外部力量之上。 印加王的权威可以跟教皇在其极盛时期的权威相比，那时整个基督教世界在梵蒂冈的赫赫权势下颤抖，圣彼得的继承者使国王们在他面前屈服。但是教皇的权威是建立在信仰之上的。他没有世俗的权力。 印加帝国建立在精神和世俗二者之上。 它是一种神权政治，比犹太人的神权政治行使得更为有效；因为后者尽管在执行法律上可能具有同样大的权力，但法律是由一个制定法典的人解释的，这个人是神的仆人和代表。 但
①卡利伯爵以找出中国人和秘鲁人之间的各方面相似之处为乐。中国的皇帝称为“天子”或太阳之子。 他也每年在他的臣民面前扶犁一次，表示他重视农业。而且注意到了夏至、冬至和春分、秋分，以此决定他们的宗教仪式的日期。这些巧合是很奇特的。《美洲通信》，第２卷，第７、８页。
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是印加王既是法律制定者又是法律本身。他不仅是神的代表，或者象教皇一样，是神的代理人，而且他本身就是神。 违犯他的法令就是渎圣罪。 从来没有一个政府的体制是通过如此严厉的惩罚来维持的，也从来没有一个政府的体制对其臣民有如此巨大的压力。 因为它不仅控制人们的有形的活动，而且控制其臣民的私人的行为、语言、甚至思想。这一点使政府的效能增加不少，因为在国王下面，有一个世袭的贵族阶层，他们与国王本人一样出身高贵，虽然地位远在国王之下，但比社会上其他人不知高出多少，这不仅由于出身，而且由于他们有知识。 这是一支特殊的权力后备军，而且，由于他们长期的世代相传的训练，使他们熟悉他们的专业，并使他们受到群众的深深的尊敬，他们成了执行政府的行政措施的敏捷而又熟练的代理人。 在印加王那交通制度非常完善的帝国的广大领域内发生的一切事情，都要经过国王的检查，成千双拥有不可抗拒的权力的手，在全国各地准备好执行他的命令。 正如我们已经说过的，这难道不是压迫最深而又最温和的专制主义吗？
说它温和，是由于这样一种情况，即君主所处的至高无上的地位，和臣民卑顺而又盲目地服从他的意志，就使得没有必要采用暴力或严厉手段来推行他的意志。 广大的人民群众在他看来只不过是牲畜一样，生来就是供他享受的。但是，由于他们处于无依无靠的地位，他以一种怜悯的心情看待他们，就象一个仁慈的主人对那些供他役使的可怜的牲畜可能产生的那种感情一样。 或者，如果公正地看待许多印加王具有的慈爱的性格的话，就象父母对一个年幼无知的孩子的那
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第 五 章９５１
种感情一样。 法律小心地注意了保护人民的生存和个人的生活。 不准役使人民从事有害其健康的工作，也不准对人民强加过分的劳动使他们精疲力竭，这与他们后来的命运形成可悲的对比。 他们从来不会成为公家或私人的巧取豪夺的受害者；有一个慈善计划仔细地照顾着他们的需要，在他们遇到困难时给予帮助，并且维持他们的健康。 印加王的政府无论形式上多么专制，精神上却真正是仁爱的。然而，在这方面，就人类本性的尊严而言，没有什么值得庆幸的。 人民所得到的东西被认为是一种恩赐而不是一种权利。 当一个民族被置于印加王统治之下时，它就放弃了一切个人的权利，甚至人类最宝贵的权利。 在这个非常的政体下，人民在社会的许多美好事物上取得进展，在制造业和农业上有熟练的技术，但是，正如我们已经谈到的，不知道使用钱币。 他们没有值得称之为财产的东西。 除法律具体规定的以外，他们不能从事任何其他手工艺，不能从事任何其他劳动或娱乐。 未经政府许可，他们不能改变他们的住址或服装。他们甚至没有在其他国家里连最穷的人也享有的权利：选择自己的妻子。 专制主义的强制精神不让他们有在法律规定范围以外的幸福或不幸。 自由行事这种人类最珍贵的生来就有的权利在秘鲁被消灭了。秘鲁政府的惊人的做法所造成的结果只能使统治者拥有的精神权威和实际权力达到了人类历史上空前未有的程度。然而，尽管它不符合我们的口味、成见和我们性格上的一些原则，然而它竟能如此地行之有效，而且能够持续很长时期，就足以证明这个政府一般执行的是明智而温和的管理。
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印加王惯常执行的防止那些可能扰乱秩序的灾祸的政策，从他们关于反对贫困和懒惰的规定中得到很好的说明。在这些规定里，他们正确地指出了在一个人口众多的社会里使人们不满的两个重大原因。不仅人们在家中的强制性工作，还有他们从事的遍布全国各地的那些巨大的公共工程，都促使他们勤快。 这些公共工程的废墟仍然能够证明它们当初的宏伟。 然而，我们惊奇地发现，从他们的工具和机械的不完善来看，这些工程本身当然会遇到很多巨大的困难，而政府的精明的策划又使这些困难大为增加。西班牙征服者告诉我们，基多的王家建筑是由巨大的石块建成，其中很多是沿山路从库斯科运来，距离有几百里格。①首都的大广场填了很厚的泥土，这些泥土是用令人难以置信的艰巨劳动从遥远的太平洋海岸往上运到陡峭的科迪耶拉山脉的山坡的。②秘鲁的法律不仅把劳动视为一种手段，而且把它视为目的。
①“不让人休闲是一项极重要的规则，这种意图促使印加王公在和平时期下令把从各省征来的石块从基多运到库斯科，又从库斯科运到基多，以便为他们或太阳神建造宫殿。 印加王公所干的这一切毫无意义，耗费了巨大的劳动力，忙坏了各省的人。 当然对老百姓来说，只有劳动才能生存下去。”见翁德加多：《第一次叙述》，手稿。 并见《秘鲁的古董和遗址》，手稿。②这实际上是金砂；因为翁德加多说，在他任库斯科长官时，他让人从砂子中挖出大量的金制器皿和饰物，这些东西是当地人埋在砂中的。“库斯科广场上的泥土被当作神土挖掉并运到其他地方去，然后又把海滩上的沙子运来铺填，有的地方铺沙达两拃半（约合５０厘米）厚，甚至在沙堆里埋上金银制作的器皿、小羊羔和小人。我们亲眼见过大量挖掘出来的这类埋藏物。我去那个城市就职时，整个广场被沙子覆盖着，因为广场很大，不知运去多少沙子才能铺满广场。依我看，广场离海边至少也有五百多公里。 大家都说，这种沙子只有海边才有。 我自然对此感到满意。”见《第二次叙述》，手稿。
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第 五 章１６１
读者已经从本书中得知他们的许多关于防止贫困的规定。 这些规定非常完善，以致在他们的广阔的国土上——其中很多地方是不毛之地——无论多么卑贱的人也不会缺衣少食。 在任何其他美洲国家里，饥荒是一种流行的灾祸，当时在文明欧洲的每个国家里，饥荒也是非常普遍的，而在印加王统治的国土上却不知饥荒为何物。最初访问秘鲁的西班牙人中的最开明的人士，由于那种富裕和繁荣的普遍景象以及整个国家的每一事物都井井有条使他们深为感动，因而他们热情地予以赞扬。在他们看来，对秘鲁人民来说，不可能有更好的政府了。 借用当时一位杰出的权威的话来说，由于满足于现状和没有犯罪行为，秘鲁人的温顺的性格可能使他们适于接受基督教的教义，如果征服者的内心怀着改变他们的信仰的愿望而不是怀着希求获取黄金的贪欲的话。①而且后来有位哲学家，由于被他自己的想象加以渲染的一幅在印加王统治下公众繁荣和个人幸福的图画
①“如果上帝派来的不是贪得无厌的人，而是虔诚的基督教徒，那末他们就应该传播我们神圣的宗教，并且以自己的行动表明他们能为人师表，是奉公守法的人。”见萨缅托：《最初发现》，手稿，第２２章。 但是，对人民的功绩的最有力的证词是由曼西奥。 谢拉。 莱赫萨马提供的，他是定居秘鲁的早期西班牙征服者中最后一个幸存者。 正如他所说的，他在为了解除良心上的内疚而在临死时所做的遗嘱的序言中宣称，印加王统治下的整个人民非常沉着和勤劳，没有抢劫和偷盗之类的事情；毫无淫荡之风，甚至没有一个娼妓；每件事情都是有条不紊地进行，而且绝对服从权威。 就整个国家而言，这种颂词多少有些过份，而且可能使人怀疑这个临终的老征服者由于他自己对待当地的方式使他深为悔恨因而过高地评价了他们的美德而没有严格根据事实。然而这样一个人在这样一个时刻所做的证词对秘鲁人来说是太重要和太荣幸了，因而历史学家不能予以忽视；我已将遗嘱的原文列在“附录四”中。
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所鼓舞，宣称“秘鲁人的精神世界远远胜过欧洲人。”
①
然而，这种结果很难与我曾试图分析的政府的原则协调一致。 在没有自由行事的地方就没有道德可言。 在没有诱惑的地方就谈不上德行。在日常生活由法律严格规定的地方，是法律而不是人，必须对行为负责。 如果说无为而治的政府是最好的政府，这个政府侵犯人民的天赋权利只以使他们服从为限的话，那么，在人类创立的所有政府中，秘鲁的政府最不值得我们赞扬。很难理解那种与我们自己的自由的共和国制度完全不同的制度的创造性及其全部意义，在我们这个国家里，无论一个人的地位多么卑贱，可以追求国家的最高荣誉——可以选择他自己的职业，走自己选择的道路；在这里，知识的光辉不是只集中照在少数经过选择的人身上，而是象阳光一样普照，平等地照在穷人和富人的身上；在这里，人与人之间的利益冲突激起了普遍的竞赛，这种竞赛使人们发挥出最大的才能和最旺盛的精力；在这里，自立的愿望使人们有一种依靠自己的感觉，这种感觉是专制政治下的驯服臣民所没有的；总之，在这里，政府是为人而设立，不象在秘鲁，人似乎只是为政府而生的。 新世界是这两种性质截然不同的政治制度曾经实行的场所。 印加帝国已经消失，没有留下痕迹。 另一个伟大的试验仍在进行——这个试验是要解决旧世界长期遇到的问题，即人的自治能力的问题。 如果这一试验失败，人
①“秘鲁人的精神世界远远胜过欧洲人。”
见卡利：《美洲通信》，第１卷，第２１５页。
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第 五 章３６１
类是可悲的！
在秘鲁的制度是否对人民的性格产生了有利的影响上，西班牙征服者们的证词是不一政的。 饮酒和跳舞据说是他们过份偏嗜的娱乐。 象其他国家的奴隶和农奴一样，由于他们的地位使他们不能从事比较重要和高尚的职业，他们就以沉溺于轻浮和肉欲来代替。 懒惰、放纵和淫荡是在征服时见到他们的人之一加在他们身上的形容词，但是这个人的笔杆对印第安人不怎么友好。①然而，就一个对土地没有兴趣、没有个人的权利需要保卫的民族来说，独立的精神不会很强烈；而且他们那么轻易地向西班牙入侵者屈膝，除了他们的相对弱小以外，也说明他们可悲地缺乏一种爱国的感情，这种感情使人具有生命诚可贵而自由价更高的气概。但是，我们不能因为不幸的当地人在欧洲人的文明面前胆怯而过份责难他们。 我们不能闭眼不看印加王的政府所取得的真正伟大的成就。我们不应忘记，在他们的统治之下，最贫穷的人所享受的个人生活上的舒适，至少在免于肉体上的痛苦方面，远远胜过美洲大陆上其他国家的类似阶层的人们——也许胜过封建时代的欧洲大多数国家的这类阶层的人们。 在他们的权力统治下，这个国家的较高阶层在许多属于
①“他们是一群无耻的酒色之徒，常常和自己的姐妹通奸，像同别的女人一样和父亲的妻妾甚至自己的母亲胡搞，甚至有人和自己的女儿搞性爱。 他们常常喝得酩酊大醉，兽性大作，和女人滚在一起。 这些‘土著贵族’妄自尊大，傲慢无礼，……。 这些人恶贯满盈，这里不一一赘述。”见佩德罗。 皮萨罗：《发现和征服》。
这个冷酷无情的征服者信口胡编的这些不实之词，表明他对当地人民的制度一无所知，因而不能使人们相信他所说的关于他们的性格的情况。
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开化社会的艺术方面取得了进展。 一个正规的政府的基础已经奠立，这个政府在一个巧取豪夺的时代里，给它的臣民带来了安定和安全的无限幸福。 由于印加王的坚定的政策，森林中的原始部落逐渐走出了丛林，投入文明的怀抱；并且利用这些物资建成了一个繁荣昌盛的帝国，这样的帝国在美洲其他地方是没有的。 这个政府的缺点是在立法上过于琐细——在美洲当地人中，这个缺点肯定是最无关紧要的。注：我不认为有必要增加以上导言的篇幅，写进一个关于秘鲁文明的起源的调查报告，就象墨西哥史后面附录的那样。 秘鲁的历史无疑与东方不只一个国家有相似之处，其中有些已在上文中简要提到；尽管提到那些相似之处时不是作为有着共同的来源的证据，而是为了表明不同的国家在文明发展的相同阶段上自然而然地会产生的一些巧合。 这些巧合既没有阿兹特克人的历史所提供的那样多，也没有那样引人注目。 墨西哥人在天文学上所表现出来的相似之处这一点就比其他所有相似之处都更为重要。 然而印加制度所表现的类似之点似乎是指向同一个发展方向；而且由于调查研究很少能够实际证实更不能驳倒上文采用的论点，所以我认为最好不要用它来打扰读者。
我在本书导言部分所依靠的两个杰出的权威是胡安。 德萨缅托和长老会牧师翁德加多。 从前者那里，除了他本人的著作所提供的以外，我未能搜集到任何其他材料。 在他的手稿前面的署名中，他被称为西印度事务委员会主席，这是一个权力很大的职位，意味着在同事中是一个有力人物，而且
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拥有搜集情报的手段，使他在殖民问题上的意见具有很大的重要性。萨缅托在加斯卡统治时期对殖民地的访问，使这些搜集情报的手段大为增多。 正如他告诉我们的一样，在拟好了一个关于编篡古代秘鲁制度史的计划以后，他在１５０年访问了库斯科，在那里从当地人身上搜集他要写的材料。 他的地位使他得以接触最可信的材料来源，而且从被征服民族的最有学问的印加贵族的口中，他搜集了关于他们民族的历史和制度的传统的材料。 正如我们已经谈过的，结绳文字是一种很不完善的帮助记忆的方法，需要经常加以注意，远逊于墨西哥人的象形文字。 只有通过勤奋的教育才能将它们用于记载历史，而在征服以后，这种教育受到了忽视，以至这个国家的古代的历史将随着那唯一记忆着历史的一代人的死亡而泯灭，如果不是少数明智的学者，例如萨缅托，看到了这一重要性，在这个关键的时刻与当地人交往，从他们那里搜集到他们藏在心里的丰富资料的话。萨缅托为了使他的著作更为可信，在这个国家到处旅行，用他自己的双眼来考察有关的主要事物，以便尽可能通过个人的观察来证实当地人的叙述。 这些劳动的结果便是他的这一著作，题为：《关于秘鲁各省的地方印加领主的继位和治理及其它有关印加王国的事项向西印度事务委员会主席唐胡安。萨缅托先生阁下的报告》。
这部著作分成几章，共有四百页对开纸的手稿。 著作的导言部分包括印加王的起源及其早期的一些传说故事，正如在一个未开化民族的古代传说中通常所有的情况一样，充满
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了关于最原始和最神奇的性质的神话寓言。 然而这种幼稚的概念却给考古学者提供了一个取之不竭的宝藏，他们力求解开一个神奇的网，这个网是一群狡黠的神职人员编织出来象征他们无力解释的造化的神秘。 但是萨缅托巧妙地只限于陈述这些传说，而不妄想去解释它们。萨缅托从这个神秘的领域转入秘鲁人的社会制度，描述他们的古�