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①“有的西班牙人饲养猎狗，训练它们咬死印第安人。他们这样做一是为了消遣，二是看看它们能否真的咬死印第安人。”
见《教区法官莫拉莱斯关于适宜在秘鲁试验的工作单》（下称《莫拉莱斯的工作单》），手稿。②司法人员证实了阿纳科纳斯的话，这些人违背印第安人的意愿，千方百计强迫他们当奴隶，他们说：“我们现在准许你某某拥有某个印第安人或印第安妇女，准许你在力所能及的范围捉到印第安人当奴隶。”
见《莫拉莱斯的工作单》，手稿。
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第 七 章３３６
第安姑娘纳入他们的妻妾行列，使人觉得，新月徽比那纯洁的十字架更适合于作为他们的旗帜的标志。①
但是，西班牙人的主要欲望是对黄金的贪求。 为此，他们不怕自己辛苦操劳，并且冷酷无情地榨取其印第安奴隶的劳动。 不幸的是，秘鲁盛产矿砂，使这种劳动能够获得丰厚的报偿；而在征服者的算盘上，人的生命是最不值钱的项目。在印加王统治时期，秘鲁人从来不允许懒惰，但是加给他们的工作总是与他们的力量相称。 他们有休整和恢复精力的季节，并且能受到很好的保护，免受严寒酷暑的袭击。 对他们的人身安全关怀备至。 但是西班牙人，一方面无所不用其极地榨取土著人的精力；另一方面却在他们筋疲力竭的时候不让他们休整。 西班牙人使印加王所作的具有远见的生产作息安排渐渐废弛了。 粮库空虚了；畜群由于饮食无度的生活糟踏了。 它们只是为了满足一种享乐的狂想而被屠宰，很多骆马只是为了取其脑髓——西班牙人最垂涎的一种可口佳肴——而被杀掉。②库斯科的明智的地方长官翁德加多说，“在征服之后，破坏的风气是如此的放任无度，以至于在四年的时间里，这些牲畜的死亡数比印加王统治时期的四百年间还要多。③畜群在广阔的台地上曾是极多的，现在却变得稀稀拉
①“同印第安妇人姘居的恶劣行为已经是普遍的现象了，甚至有的人像开妓院那样拥有众多的印第安妇女。”——同上。②“许多西班牙人大量宰杀骆马，为的是吃它们的脑髓，用骨髓做馅饼，用油做蜡烛。 而在印第安人中，饥荒是普遍现象。”——同上注，手稿。③“可以肯定，西班牙人在四年期间带来的灾难比印加王公四百年的破坏还要大。”翁德加多：《第二次叙述》，手稿。
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拉，为数寥寥，在安第斯山僻静处寻求隐蔽的地方。 可怜的印第安人，没有食物，没有温暖的羊毛供他们御寒，食不果腹，衣不遮体，在高原大地上彷徨漫游。 即使那些在征服事业中曾帮助过西班牙人的印第安人的遭遇也好不了多少；许多印加贵族在他们曾一度统治过的地方沿途行乞；偶而，如果为贫困所迫，从其征服者的过剩的物品中偷窃一点东西，就得以惨死来抵罪。①
确实也有好人，那些忠实于其使命的传教士，他们对土著人进行艰难的改变其宗教信仰的工作，而且为其不幸所感动，乐于插手来掩护他们免受其压迫者的杀害。②但是，传教士们常常变得受普遍的无法无天的风气的感染；而且教会人士由于他们在印第安奴隶开拓的土地上所过的生活耽于放纵骄横，他们往往不大考虑拯救奴隶们的灵魂，而多半考虑靠
①“现在他们既没有地种，也没有饭吃，只得以行窃为生，许多人因此惨死在绞刑架下。”见《莫拉莱斯的工作单》，手稿。 读者会发现，这段引文及先前的某些引文是从莫拉莱斯爵士的手稿中摘引来的，他在库斯科生活了十八年到二十年；并于１５４１年，大约在巴卡。 德卡斯特罗来到秘鲁的时候，为政府写了一份陈情书，有一百零九章。 它论述了这个国家的情况以及作者仁慈的头脑里想出的补救办法。 皇帝的批示在很大程度上表明了它受到宫廷的注意。 就我所知，没有理由不相信作者的陈述，穆尼奥斯从中作了一些实用的摘录，作为他珍贵的收藏品。②纳阿罗神甫提到十二名传教士，有一些与他属于同一教会，他们那种积极工作的劲头和使印第安人皈依的奇迹，他认为值得与基督教的十二位使徒相比。 遗憾的是，历史记载了这么多的迫害可怜的异教徒的人的名字，却漏掉了他们的恩人的名字。“皇帝陛下把十二个不出名的、一贫如洗的穷教士当作自己的工具，其中五人是施恩会的成员，四人是讲道会的，三人是方济各会的。 他们像十二个使徒那样，在全世界做劝人皈依教会的工作。”见纳阿罗：《简述》，手稿。
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第 七 章５３６
其肉体的劳动而取利。①
但是，在殖民地仍然不乏善良和贤明的人，他们不时地喊出反对这些弊端的抗议呼声，而且把他们的控告提呈御前。也必须承认，政府是值得赞扬的，它惦念着设法尽可能取得这方面的情报，既从它自己的官员那里，也从特意为此目的而委派去的特派员那里取得，他们那大量的通信给这个国家的内部状况投射了一片明亮的强光，并且为历史学家提供了最好的资料。②但人们发现，得到这些情报比利用这些情报资料要容易得多。在１５４１年，曾经忙碌于日尔曼问题的查理五世，再度巡视其祖传的领地，在这里，他的注意力被紧紧地吸引在殖民
①“多明我会和施恩会的每个教士都能分得一份土地。他们谁也没有讲道，也没有使任何一个印第安人皈依教会，他们一心想做的就是从印第安人身上榨取油水。 他们就是靠这种手段和其它施舍而发财的。 因此影响极坏！这种教士还是不来的好，除非他们首先检讨自己的一生，检验他们的教义。”
（国王陛下应为秘鲁提供物品的清单，此清单于１５４２年初签署以后，由教士马特尔。 桑托约由君王城送往西班牙宫廷。）
传道者的这一陈述，显示了和上面从纳阿罗神甫那里所引述的情景的不同的一面。 可是它们并不是不可调和的。 因为人的本性有光明面和阴暗面。②我手头有几份被称为陈情书或报告的材料，这是当地居民为回答政府提出的询问而起草的。 这些询问，虽然在大目标上是为了搞清现存的滥施淫威的实况，并征求纠正这种情况的建议，但却常常把询问指向古代印加人的法律和习俗。因此，这些回答对历史研究者具有很大价值。 在我掌握下的这些文件中的最重要者是库斯科总督翁德加多留下的材料，有将近四百对开页，一度曾是金斯巴勒勋爵的珍贵收藏的一部分。 在细读这些详尽而谨慎的报告之余，不能不深信王室对弄清在殖民地本土的行政管理中所发生的滥施淫威的实况所费的苦心，以及他们纠正这些现象的真诚决心。 不幸的是，他们的这一值得赞扬的决心却常常得不到殖民地开拓者本身的支持。
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地的状况上面。 向他提出了几份有关这方面的陈情书；但是没有一个人像拉斯。 卡萨斯那样坚决地紧催着君王下决心办理此事，他后来成了恰帕的主教。 这位善良的教士的平生都奉献给这些仁慈的工作，使他博得了“印第安人保护者”的光荣称号，他当时刚刚写完其关于“西印度群岛的毁灭”这篇著名的论文，大概这是能找到的关于人的邪恶性的最值得注意的记录，但是，遗憾得很，由于作者的轻信及其明显的夸大倾向，大大地失去了其应有的意义。在１５４２年，拉斯。 卡萨斯把他的手稿交到其君王手中。同年，在巴利阿多里德召集了一次会议，主要由法官和神学家组成，来设计一套治理美洲殖民地的法律制度。拉斯。 卡萨斯出席了这个机构的会议，并且做了一次详尽的辩论，这次辩论只有一部分公诸于众。 他在这里提出一个基本的主张，认为根据自然法则，印第安人是自由的；作为王室的臣民，他们有权利要求王室保护，并且应当从那时起就宣布他们毫无例外地都是自由的，而且永远自由。①他用大量的丰富多样的论据来论证这个主张，这些论据包含那些赞成人道主义的人们在同一目标中曾极力主张的大部分主
①另外一名主教，也是多明我会会员，以最坚决的态度主张永远解放印第安人，但却很少与拉斯。 卡萨斯有相似之处。 在已引证过的神甫巴尔维德的一次通信中把这一点作为向政府提出的突出的论题之一，应当承认，这些论题所涉及的总范围与历史上关于他的某些记录相比，更多地表现了他的仁爱之心。“那里的征服者为陛下的事业效劳，同时让印第安人像奴隶一样为他们效劳。 由于他们在新的土地上做出了贡献，陛下才授予他们高官厚禄，但不是让他们把陛下的臣民变为奴隶的。”见《巴尔维德给皇帝的信》，手稿。
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旨。 他以必须采取得策为根据论及这个问题，他指出没有政府的干预，印第安种族必定会逐渐被西班牙人的层出不穷的压迫所灭绝。 他在最后的结论中坚持说，如果印第安人，像有些人所说的那样，除非受到强迫，否则就不劳动，那么白人仍然应该为了自己的利益去耕种土地，并且，如果他竟然不能做到这一点，那么这种情况不会给他管理印第安人的权利，因为“上帝不允许善良出自邪恶”。
①人们不要忘记，这一高尚的说教，乃是出自１６世纪的一名多明我会的修道士之口，这个教会是创立宗教法庭的教会之一；而且他是在这样一个国家里说的，在这个国家里，残酷的法庭正盛极一时！
②
拉斯。 卡萨斯的辩词自然可能遇到那些冷漠无情、自私自利和持偏执态度的人的全力反对。 这些辩词也受到他的听众中某些具有正直和仁慈观点的人的抵制，这些听众，在承认他的说理的一般正确性并对土著人所受的冤屈深表同情的同时，怀疑他的改革计划会不会充满比他打算纠正的弊病更大的坏处。 拉斯。 卡萨斯是自由的不妥协的赞助者。 他对人
①上帝的法则禁止善良由邪恶而来。 见《恰帕的主教拉斯。 卡萨斯的业绩》，洛朗泰译（巴黎，１８２２年），第１册，第２５１页。②这是一个奇妙的巧合，拉斯。 卡萨斯的辩词竟先发表了——由宗教法庭的书记官洛朗泰以译文的形式公布了。 而原件仍然是手稿。 说来奇怪，含有这位伟大的慈善家对如此令人感兴趣的人性这类主题的观点的书籍，竟然没有被那些长久以来步其后尘的后来人比较自由地查阅或者至少是加以引用。它们是人们在进行慈善事业时可以从中借用许多有用武器的仓库。
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权的主张是根深蒂固的；而且，像我们自己的时代的某些改革者一样，他不屑于去推测将原则充分贯彻和贯彻到底所带来的后果。 他那热切的雄辩，充满深厚的人性爱，并且以大量事实作根据，这些事实都是颠扑不破的，很能说服他的听众。 他们审议的结果是通过了一部法典，然而，这部法典远非限于土著人的需要，它对欧洲居民以及这个国家的骚动都作了特别的说明。 它对所有的美洲殖民地普遍适用。 在这里只需指出某些对秘鲁有直接关系的条款。印第安人被宣布为王室的合法的和忠诚的臣民，他们作为臣民享有的自由得到了完全的承认。 但是，为了保持政府对征服者所做的保证不受侵犯，决定那些合法地拥有奴隶的人仍然可以保留；但是，在目前的奴隶拥有者死亡的情况下，奴隶应归还王室。然而，有这样的规定，对所有那些因疏于管理或虐待奴隶从而表明自己不配拥有奴隶的人无论如何应将其奴隶予以没收；所有的公职官员，或曾在政府中任职的人，教士和宗教社团的奴隶也应没收；最后，有一项涉及面很广的条款，即对所有那些曾在阿尔马格罗和皮萨罗的争斗中参予犯罪的人的奴隶都应没收。进一步的安排是，对印第安人的征税应当适度，他们不应当被强迫到他们不愿去的地方劳动。 在特殊情况下，如果
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必须这样做的话，那么，他们应该得到合理的补偿。 还作了这样的规定，因分配给西班牙人的土地的份额往往过高，在这种情况下应当降低；并且，如果奴隶拥有者因虐待他们的奴隶而犯有声名狼藉的罪行时，他们的庄园应一并予以没收。因为秘鲁曾经总是表现出一种不顺从的精神，所以比在其它殖民地里更需要当局进行强有力的干预，于是决定派一名总督到那个国家去，他应该表现出一种威严，并且拥有必要的权力，这样就可使他成为君王的更相称的代表。 他由一个王室的检审法院陪同，这个法院由四名具有广泛管辖权的法官组成，既有刑事审判权也有民事审判权，它除了作为一个法庭以外，还应是一种向总督提出建议和协助总督工作的委员会。 巴拿马法院被解散了，新的法庭，连同总督的法庭在洛斯雷耶斯（或者叫利马，这个城市现在开始这样称呼了）建立起来，——从此以后，它就是西班牙帝国在太平洋沿岸的主要城市了。①
这就是这部引人注目的法典的某些主要特征，它触及了社会的最棘手的关系，破坏了所有权的真正基础，而且，在当时大笔一挥，就把一个奴隶的民族改变成自由民。 我们可
①这部著名法典的条文可以从不同的当代作家的著作中找到，但具有或多或少的——一般是较少的——准确性。 埃雷拉是全文予以刊载的。 见《通史》第７卷，第６册，第５章。（又：此处原文为ｔｈｅ
Ｓｐａｎｉｓｈ
ｅｍｐｉｒｅ故译西班牙帝国。查当时西班牙统治者查理一世即神圣罗马帝国皇帝查理五世。历史学家有时就是用帝国，但一般仍称西班牙王国。）——译者
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０４６第四卷 征服者的内战
以设想，无需有多少预见就可推测出，在美洲这个遥远的地区，特别是在秘鲁这个殖民地开拓者迄今一向习惯于毫无限制的放纵生活的地方，要想进行这样一种根本的改革，那就只能以引起一场革命为代价来付诸实施——可是，这些法令却在同一年得到皇帝的批准，并且于１５４３年１１月在马德里公布于众①。这些法令的内容一经发表，就通过殖民地开拓者在西班牙的朋友们的大量书信传到他们手中。 这些消息像压制不住的野火一样传遍这些土地，从墨西哥直到智利。 人们对等待着他们破落的前景大为震惊。 特别是在秘鲁，几乎没有一个人能有望逃脱这一法律的制裁。 因为很少有谁，在这段或那段时间里，没有参与过阿尔马格罗和皮萨罗的长期内战斗争；而且，幸存下来的人们当中更少有谁能不被这条或那条狡诈的条款所套住，这些条款像是撒开的一张网，专门来诱捕他们。整个国家陷入了一片骚乱。 人们吵吵嚷嚷地聚集在广场上和公共场所，而当这些法规公布时，受到人们普遍的嘘声责骂。他们喊道：“这就是我们所有的辛勤劳动应得到的结果吗？难道我们血流如注就是为了这个吗？这样一来，我们还是受苦受难，穷困潦倒，我们出征的结果却落得一如开始时那么一贫如洗。 难道这就是政府对我们为它赢得一个帝国所
①拉斯。 卡萨斯在西班牙本国敦促将此事获得御准，声称罗马教皇同意把征服的权利授予西班牙君主，唯一的条件是要使异教徒皈依基督教，并且说，上帝将责成他负责执行这一使命。 见《拉斯。 卡萨斯的业绩》（巴黎，１８２２年）第１卷，第２５１页。
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作的贡献的奖赏办法吗？在我们进行征服的过程中，政府根本没给我们什么帮助，我们现在拥有的一切全靠我们自己的宝剑杀出来的；而且，就靠这同一宝剑，“他们继续喊叫，激动得变成了威胁的呼号，”我们知道怎样去保卫它！“
于是，在战场上受过伤的老战士脱掉衣袖，光着胳膊，或者露出他那赤裸的胸膛，把伤痕指给人看，因为这是他拥有这些财产的最过硬的资格。①
巴卡。 德卡斯特罗总督密切注视着从所有地区掀起的这场风暴，陷入深深的忧虑之中。他自己处在不满的中心地区，因为库斯科居住着一群没有法律管辖的和各种各样的居民，远远地居留在群山深处，与西班牙本国很少有往来，因而比位于沿海的大城镇受到它的影响要小得多。 眼下人民恳求这位总督保护他们免受宫廷苛政的迫害；但是他尽力安抚这种激动不安的情绪，他指出，采取这些极端的手段只能使他们自己要达到的目的受到挫折。 他劝他们指派代表到御前去提出请求，陈述目前这个改革计划行不通，并请求将它废除；而且他恳求他们要耐心地等待新总督的到来，那位新总督可能
①《贡萨洛。 皮萨罗于１５３８年１０月３１�