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身体和环境——是我们意识的内容所造成的结果。要记住，第五蕴的意识远远超过分别意识，而含藏了所有过去行为的业种。
它是业的储藏室，我们的业力。身体和环境都是业的显现，因此，从这个角度来看，色蕴是识蕴的结果。识之所以也是结果，是因为三种心理的蕴和色互动时，也就是和环境互动时，就产生了新业，新业进入业的储藏室，也就是第五蕴中的识。
问：您是说物质世界——也就是身体和环境之所以存在，主要原因就是业，而那也就是为什么识是因。同时，识也是果，因为我们的身体与环境遭遇，六识体验到那种经验而加以回应，因此产生了新业，而新业其实就是第五蕴的识。
所以，您所说的就是环境——其实整个宇宙之所以存在，是由于众生存在。众生的业创造了宇宙？
师：是的，可以这么说。身体也称为报身，环境也是果报的呈现。它们之所以存在，是由于众生过去的业力所产生的结果。佛法的基本原则就是缘起，它主张所有的现象都是彼此相关的，由于业而产生、消逝。环境和身体是别业和共业的显现。
自身的情况、经验和遭遇，都是过去行为的结果。过去的行为产生业力，储藏在第五蕴的识中。最后，意识中的业种会显现，成为我们所遭遇与经验的事情。我们经验和承受以前所造的业的结果时，也会再造新业，而这些新业也转而储藏在第五蕴中。
现在，让我们回头来比较五蕴的架构和唯识宗的架构。第二、三、四蕴的受、想、行，大致对应于唯识宗的前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。第五蕴的识，指的是唯识宗的第七识和第八识。
第五识也称业报识。佛陀原先讲五蕴时，并没有细分第六识、第七识、第八识。唯识宗则根据五蕴加以发挥，把业报识的观念细分，因而谈第六识、第七识、第八识。
我先前说过，受、想、行涉及心理层面，基本上它们是任何心理作用的三个阶段。首先，人的感官与环境接触时，这是受。其次，人区分经验：这种受是苦的？乐的？或不苦不乐的？这是想。第三，人受到外界事物的作用，而要回应这个经验，这是行。比方说，我听到很大的噪音，受就是我的感受，在这个例子中，声音在我的耳中产生印象；我的想法可能是：“好嘈杂的声音，我不喜欢它！”行就是我决定采取某种行动：皱起眉头，或用手捂住耳朵。当人们因为受产生想而采取行动时，就产生了业，而业就根植于第五蕴的识。
希望现在你已经了解五蕴中的识，和唯识宗里不同层次的识。
问：无生物没有意识，但它们又是我们的心的反应。您现在讲话所用的麦克风之所以在那里，是因为我们的别业和共业。这是不是佛教徒在课诵中所指的——“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”？
师：你的说法既对也不对。任何无生物之所以存在，是由于众生过去的业力。我们遭遇任何事情，都会通过五官，经由分别意识加以察觉。没有分别意识（唯识宗的第六识）的话，就不能觉察任何事情。当某人的第六识无法作用时，外在世界对那个人来说就不存在。世界对其他人依然存在，但对于没有意识的人来说并不存在。
然而，第六识无法单独创造世界。整个环境来自所有的五蕴互动的显现，我们以五官和分别意识来体验世界。每当决定、思考、言语、做事时，都是在造业，业力进而创造、塑造环境。我们的世界之所以是现在这个样子，是由于每个人的业力所致。所以，当你个人在生活中造作新业时，世界也随之改变。因此，觉察自己的言语与行动是很重要的。你的业不只塑造自己的未来，也塑造世界的未来。
《禅的智慧》 第一篇（上） 五蕴与意识（2）
另一方面，只有开悟的人才能见到法界性，也就是空性。“空”意谓所有的法或现象，都处于不断变化中，没有一样东西是恒常不变的。进一步说，每个法都与其他法相关，任何事物都无法单独存在。如果成佛，就能观察到这个空性。开悟的人用清净心来看世界，以智慧来处世。众生则用烦恼心来看世界，以分别心来处世。这进而造成了环境。
清净心是智慧，产生法界性，而法界性促成清净心。
问：佛法也谈到十八界，其中包括六识。众生与环境接触时，必须包括三个因素：感官、感官的对象、感官的意识。比方说，眼睛是器官，形状和颜色是感官的对象，视觉是感官的意识。听觉、嗅觉、味觉、触觉也是一样，这个道理很清楚。但我依然不确定第六识的三个因素是什么？
师：六个感官（六根）、六个意识（六识）、六个意识的对象（六尘），构成我们所谓的十八界。第六识的对象，就是我们用来思考、推理、记忆的符号，这些符号构成第六识的尘。思考、推理、记忆，构成第六意识的意识成分。
符号来自其他五尘。我们以意象和言语来处理观念，语言包括了不同声音的组合，这些组合成为第六识的符号。当意识运用这些符号时，就能推理、记忆、判断。心意识要发挥作用，就不能没有符号。
第六识的感官，包括了心理和物理的成分。心理的成分就是报的意识，它来自第八识，也就是业种所在之处。而物理的成分，就是人的神经系统。没有物理成分，业种无法显现。它的作用就像大门一样，允许报种——也就是过去的业——离开业的储藏室，也允许新造的业进入业的储藏室。
问：这么说来，第六识的心理作用包括了其他五种感官？不是由脑和神经系统来感受、观察、处理所有讯息的吗？
师：是的，但当我谈第六识时，谈的是大脑中与思想、推理、记忆有关的部分。神经系统也包括了其他的感官意识和生命作用，但不是第六识感官的一部分。脑和神经系统的作用不只一种。
众生为了能推理、记忆，必须使用符号。只要生物有神经系统，就有前四蕴：色、受、想、行；没有前四蕴，众生就无法作用。唯有具记忆和推理能力的众生，才具备所有的五蕴。
问：那么蔬菜、植物呢？它们似乎也能回应，比方说有向光性。
师：植物有生命，但没有神经系统。它们能以某些方式回应，展现原始的动作，那是因为它们有细胞，体内能产生化学反应。但它们对环境的反应不能称作受，因为受来自神经系统。而类似光合作用和生长这些活动，是纯粹的化学反应。
问：第六识不就是前五识的一部分吗？当我看某件东西时，不是用我的推理能力来分辨我所看的东西吗？
师：我们可以说，第六识（分别意识）综合了前五识：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，但第六识特别指的是推理和记忆的作用。在受的时候，第六识被认为是当时所发生的意识作用，在那个时刻之后随即开始记忆、推理、判断，这些都是第六识的作用。
问：可不可能有纯粹的知觉？也就是在语言与符号之前的知觉，在我们所谓的第六识的对象之前的知觉？
师：不可能。没有第六识的符号和其他感官的对象，分别意识就无法作用。那时不是已经死亡，就是脑死。当某人有纯粹的知觉时，符号、记忆、推理依然存在于第六识，但已不执著于它们。此人的心灵已经到达了平静的境界，这时心里不动，但心的各种作用依然存在。
开悟者与佛陀和众生一样，依然具有并且使用第六识。他们记忆、推理、思考、学习，唯一的区别在于：彻悟的人不执著于自我，摆脱了贪、瞋、痴、慢、疑，没有自我中心，他们的分别意识已经由烦恼转变成智慧。
问：因此我们可以说，我有第六识，但执著于它。我相信第六识造成现在的我，但开悟者运用第六识就像工具一样吗？
师：是的，成佛的人依然运用第六识，依然会说“我和你”、“我和它”等等，依然区分主体和客体，但不执著于区分。众生会说“我是我，你是你”，而且相信这是真的。众生认同于自己的思想和身体，但诸佛不执著于身体和思想，只是方便地使用它们。如果诸佛不运用身体和心灵，就无法教导众生。
问：当心达到无念的境界，那时心里又是怎么一回事？
师：我想，你把无念与无我混为一谈了。打坐时有可能心静止下来，那时似乎没有念头，其实却还有一个念头。这个人依然稳定在一个念头上，而他的心不动，念头也不动，这就是三昧。不必开悟也能体验到这种情况，换句话说，证得三昧并不自动就会开悟。
另一方面，如果一个人真正开悟，自我的观念就会消失，没有自我，但思想会继续，就像平常人仍会继续思想一样。开悟者能作用、推理、判断，差别在于开悟者不会将这些心理作用诉诸于自我。
问：《心经》说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如果观世音菩萨照见五蕴皆空，又怎么会知道有五蕴呢？
师：在《心经》中，佛陀告诉我们观世音菩萨的成就，而不是观世音菩萨自己在说。观世音菩萨并没有指着五蕴说：“这些都是空的。”
《心经》是佛陀为众生所说，让那些没有体验到开悟的人能了解这些事情。众生依然相信并且察觉到五蕴，但佛陀说：“如果你能像观世音菩萨一样察觉到五蕴皆空，就能超越一切苦厄。”诸佛菩萨都体验到五蕴不存在，但开悟者依然能从众生的角度来看事情，他们知道众生与五蕴牢不可分。
《心经》包含了其他表面上看来矛盾的说法。《心经》说“无智亦无得”，紧接着又说，三世诸佛因此而得到“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是无上正等正觉，圆满至高的智慧。如果“无得”的话，诸佛又如何能得到智慧？这里的重点是，这部经是为了众生的利益所说，究竟而言是“无智亦无得”，但众生由于执著，把这些事情当作成就，所以佛陀必须说智慧与成就。其实，无上正等正觉，圆满、至高的智慧，就是“无智”、“无得”。
《禅的智慧》 第一篇（上） 彼此关联：业（1）
6业
问：业与个人过去或未来的行动，是如何彼此关联的？
师：“业”在梵文里是“行为”的意思。当我们做了一个动作，那个动作结束了，就是过去的事，存留下来的可称为业力，而业力导致未来特定的结果——不管是此生或来生。在所有的情况下，存在的就是因果的关系。因此，通常所指的业，更正确的说法应该是业力。
许多人认为：“如果我现在做某件事，将来某个时刻就会享受或蒙受那个动作的后果。”这个想法并不完全正确。的确，我们未来会体验到自己行动的后果，但后果并不是固定的。业力如影随形跟着我们，虽然影子总是跟着形体，却随着光线、位置而改变形状、强弱。
同样的，业力总是跟着我们，但特定行动的业果并不是固定的。
为什么会这样？这是因为新的行动持续发生，因而会修正业力。因此，如果产生了善业，那么以往恶业的力量就会减轻。相反的，恶行会扩大先前已存在的恶业的力量。在某些情况下，有些长久以来分别做过的特定行动的业力，会聚合成重大的后果。如果这样聚合的业力是恶的话，后果就很可怕。
问：业力如何控制轮回转世？
师：造了善业的人，最好的就是转生到天道。出生天道并不是通过父母，而是通过自我的意识。而且在天道中，身体不管多么微妙，都不会死，只有到业力尽了时才会消失。
对具有恶业的人，最糟的就是转生到地狱道。地狱道和天道一样，也是通过自我的意识，但天道的众生生活得自由自在、愉快逍遥，而地狱道的众生则是束缚重重、痛苦连连。
问：您说造了善业的人，最好的就是转生天道。可是，不是说修行人最好是重生为人身继续修行吗？
师：修行之业和善业不同。盼望解脱轮回的众生会产生修行之业，他们会重生到可以继续修行的世界。善业不一定包括修行之业，如果修行时心中既有智慧又有功德，可能会转生到某个依然可以修行的天道。
问：当我承受到以往行动的后果时，那个业力是否就消失了？
师：一直到超脱三界（欲界、色界、无色界）时，业力才会消失。承受到行动的后果时，业力并未消失，而是改变。业力就像山上冲下来的水，遇到石头时会改变方向，继续向前流，直到流入大海。同样的，承受到以往行动的后果时，业力也会改变方向。
问：如果这样的话，下面这种说法就是错的：每次在人生中受苦，就已经消了一些以往的恶业。
师：不，还是可以那么说。在受苦之后，业力依然存在，但形式却已改变。换句话说，业不像一批批好行动、坏行动一样等着要现前，而是整个的业力。因此，如果体验到某些坏事，那是以往行为的结果，而业也随之改变。体验到好事时，道理也是一样。
问：业力存在于哪里？
师：根据唯识派的说法，第八识（阿赖耶识，也称为藏识）储藏了我们所有行动的结果，而业力就存在于此。大乘佛教认为第八识包含了所有的业种，但我们不该把这些种子当作是业力的个别单位。第八识不能比喻成电脑的记忆体，记忆体里的资料会有所增减，但个人造业或承受后果时，第八识并不会变大或变小。第八识虽然包括了各式各样的业种，却是单一的、一直在变的业力。
《禅的智慧》 第一篇（上） 彼此关联：业（2）
问：业与言语或行动之后的意图关系密切。没有开悟的人，可不可能控制自己的意图和意愿，到达不造业的程度？
师：有可能，但是很困难。我想你会无法与其他人互动。没有意愿之下所说的话或所做的行动并不会造业。然而，你要是不想说话或行动，那又怎么会去说话或行动呢？
问：如果我在不知不觉的情况下杀生呢？比方说，我在黑夜里开车经过黑暗的街道，一只猫在我措手不及的情况下跑到我车下。这样算是造业了吗？
师：首先，是你自己选择开车的。其次，会发生那种情况既是因为因缘，也是因为你的业和那只猫的业。因此，轧死猫是造了业，但和有意杀死那只猫比起来，业比较轻。
问：飘忽不定的思想会造业吗？
师：不会。自由来来去去的思想并不造业。只有来自意愿的思想会造业。但这种业比语言和行动所造的业要轻。
问：如果有意选择思考自己的修行方法或者众生的利益，那会造业吗？
师：会的，那会造善业。
问：如果炸弹落到这个城市，不会是因为我个人的报应。那是否牵涉到共业？
师：共业是存在的。如果炸弹落到这个城市，大家都受难。所以应该把它理解为共业的报应，也就是我们所有人在不同的时间、不同的空间都造了同样的业，而在此时对我们来说业力同时成熟。
我们并不分担别人的业，每个人都承担自己行为的后果。然而，一个后果确实有可能处置了许多人的业。
问：造成这种结果是由于行动？行动背后的意图？还是意图与行动的结合？
师：如果在行动时并不明了它，那个行动就没有业果。业力相应于当时那个人对于自己行为的知觉方式。如果有人在酒醉中杀了人，却完全不知道自己做了什么，那么所承受的后果就相应于喝醉酒，而不是杀人。但极少有人做了那么严重的事，却了无知觉，因此很可能就造了业。
问：如果有人违反法令，会不会造成负面的业果？还是说那个人感受到了罪恶而造成业果？
师：就业而言，不管对自己的行动是否有罪恶感，都会有结果。如果菩萨觉得需要杀人，虽然他心中觉得这可能是在当时情况下的最佳抉择，依然必须承受业果。
问：谁来决定什么行动造成善业或恶业呢？
师：佛教的原则来自释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的原则不是命令我们哪些能做、哪些不能做。他所传授的不是道德的规范，而是根据观察所得。释迦牟尼佛以他的智慧，能告诉弟子哪些后果来自哪些行动，并且教导他们避免产生恶果的行动，奉行产生善果的行动。
在社会中，为了维持秩序和稳定，法律是必要的，因此法律是相当严格的，但业却是具有弹性的。譬如我做了某件坏事，但因缘尚未成熟，尚未承受那个行动的后果。如果后来做了某件好事，业力可能会改变。然而，如果我做了其他坏事，很可能会更快导致后果。某些人因为一直做善业，所以没有承受恶行的结果。了�