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（一）生缘慈
对众生慈悲，有其特定的对象，也就是有亲疏、厚薄、远近、缓急之分。一切的众生都有佛性，都能成佛，所以是一律平等的。但在第一个层次里的人，如果是采取这种观点，一定会出问题。
当你父母生病，家中的猫或狗也同时染上重病，都在濒临死亡的边缘。请问，在这种情况之下，何者应先送医？如果基于等慈一切众生的理念，应该将父母及猫狗同时送医治疗。万一人手不足，人的医院有别于动物医院，究竟先送父母还是先送猫狗？如果真有这么个难题的话，就很颠倒了，应该有亲疏、厚薄之分。
当你父母病危，同时儿女也得急病，他们各自生了不同的重病，须进不同的医院就医，此时，何者较重要？何者优先送院？父母？儿女？中国人讲伦理、孝道，当然先送父母入院治疗。因为儿女死了，还可以再生，纵然生不出来，可以领养子女；父母仅此一对，死了再也没有了。西方人的观念可不同，他们认为儿女的前程光明远大，父母已是日暮西山迟早总要死的，所以先送儿女就医。这不能说明何者对、何者错，却可说明生缘慈的层次。
（二）法缘慈
不管对象是谁，一律平等对待。只要众生有需要，正巧我有这份力量，便不考虑对象是谁，就给他所需要的。例如，父母现在需要我的经济帮助，我马上倾囊而助之；若有不认识的人需我帮助，也是毫无保留地给予。在这层次，尚有给的对象、所给的东西，也有布施及付出的心愿。一般人如果这么做，家庭可能会破碎，伦理也许瓦解。菩萨的精神，却是平等的布施。
（三）无缘慈
也就是“大慈大悲”。意思是说，在任何时、地，对于任何人，有任何需求，都能恰到好处、恰如其分、适时而给。布施的行为做过以后，心中不留一丝痕迹，如鸟在空中飞过，无迹可寻。救人以后，心里了然曾经救人，但是对于救人这件事当作没有发生。救人是因为这个被救的人，有他的善因缘促使他被拯救，跟我没有关系。这种层次的无缘大慈，只有佛及大菩萨们如观音、地藏、文殊、普贤等方做得到。凡夫虽然做不到，也必须了解学习，最高的慈悲，是有这种方式。
十、发心与布施
儒者所言：“高山仰止，景行行止，虽不能圣，心向往之。”是勉励凡人也要见贤思齐，希望自己也能逐步地迈向圣贤的目标。在佛教而言，这就是发菩提心，是要求自己效法佛和大菩萨们的心行。
也有许多人会发自私自利的菩提心，期望自己早日成就，因此，老是要求周遭的人，先来成就他、护持他，待他一旦得大成就、具大力量时，再来济度众生。持这种观念，虽然没有什么不对，却不是真正发菩提心的标准和榜样。真正发菩提心，是要无条件、无目的的付出，专心地在心中发愿如何去化度一切众生，从不会想到自己这么做值得不值得。
数日前，某杂志的编辑来访问我说：“现今的社会和世界都十分的混乱，人心不愿向善，全是自私自利，所做出来的事也都是损人利己，就法师的观点看，该怎么办？”
《禅的世界》第三部分 理性与感性（4）
我说：“我没有自己的观点，佛法住世是以六种波罗蜜来度化众生。”波罗蜜的意思是超度、超越、度脱、救济、度过。六度中的第一波罗蜜是布施。在我写给我们法鼓山的僧俗四众弟子共勉语中，有这么两句话：“布施的人有福，行善的人快乐。”所以，要救济我们的社会，改善我们所处的人间，必须要以付出为第一优先的方法。或许有人不赞同：“哼！我又没有什么多余的东西，拿什么去布施？”或者想：“如果将东西布施掉了，它又如何回来？”
布施是很微妙的事，布施如挖井，如将土挖得越多，则井中的水量越广越深。这种理念不仅仅是佛说，中国的老子《道德经》也曾这么说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天下之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”
我有一位弟子，今晚也在座，二十年前，家中尚不富有，便偷偷地在心里发了一个愿，希望在十年之内布施一千万元台币。当时简直像是痴人做梦，然而发愿之后，在十年之中，恰如其愿，布施了一千万元，满愿后，便对她的先生说：“我已为你布施一千万元台币，收据都在这里，全都是替你做的。”先生非常惊讶地问：“你真的替我花掉这么大一笔钱？可是我们在十年前怎么会有一千万呢？”“是没有啊！”“但是，又哪来那么多钱布施？”“因为我发愿布施，所以时常将你的钱拿去布施，今天告诉你的目的，是让你知道钱是用来布施，不是去做坏事。”接着她又问她先生：“我们现在拥有多少资产？”答案是已超过布施的十倍。她因为要布施，所以拼命赚钱，设法开源节流，并将多余的款项布施。我们的社会确实需要这种人。
日据时代的台北县，有位义贼廖添丁，以偷来的钱去救济贫病的百姓。佛教并不赞成义盗的行为，佛法讲究的是以自己的智慧力、心力、体力、资本，营生赚钱，将所赚得的资产，帮助社会，才是慈悲的精神。
十一、慈悲与智慧
一般人将慈悲解释为感性，将智慧说成是理性。其实只能算是相应，不能算是相同。譬如，当我在路上遇到年纪轻轻的人，伸手向我乞钱，我不给，马上就有人会说：“师父，您怎么不慈悲？”又如，在十年前，那是快过农历年时，有位身强体壮的醉汉前来敲门，正好是我去开门，门一打开，他就往内跑，我在他后面问他：“请问找谁？”
“找法师。”
“找他做什么？”
“要钱。”
“他欠你钱吗？”
“没有。”
“没有！为什么向他要钱？”
“没有钱我怎么过年？”
“为什么没有钱就不能过年？”
“奇怪！你为何不慈悲呢？出家人是慈悲为怀，还要问那么多，简直是多管闲事。”
“你究竟是要钱？还是想来打人？”
“我不打人，只给我钱就好。”
“好，请到里面，我们再谈一谈。”
进到里面，正好碰到一位高头大马、身材魁梧的信徒，我便告诉他：“请替我打发他。”然后转身向醉汉说：“这位先生会照顾你。”说完话我立刻溜掉。
结果那位醉汉被块头比他大的信徒轰走了。那位居士心里很纳闷，更不是味道，百思不解，就忍不住跑来问我：“师父啊！怎么可以这样子对待人呢？我从来没做过这种事，我见到刚才那种人上门也会给他钱，师父，您不但不给钱，还叫我做坏人！”
“对这种人，我们不能开例子，否则将后患无穷，他不病不老，是有办法赚钱生活的，因为好吃懒做，才变成那样。”
请问诸位，我是不是慈悲？我是慈悲的，希望他能重新做人，自力更生，对社会、对他自己都是好的。
你们是否曾听过，禅门祖师训练弟子们的方法有棒喝的家风。不但骂人而且打人，禅门有句话：“香板头上出祖师。”打骂教育，虽已不是现代人用的方法，不过在必要时，用重话点醒，还是必须的。
慈悲不是没有原则的妇人之仁，对不起，在座有许多女性，你们都是女中丈夫，所以不要生气，但也有很多的男性具备婆婆妈妈的妇人之仁，那就不是智者的慈悲。慈悲为怀，必须配合智慧的判断，悲智双运，才能自在解脱。
有些人当他们遇到布施的难题时，不免会在心中嘀嘀咕咕：如果不给，不满其所愿，恐怕将来会对己不利；如果给了，又担心会有麻烦。于是整日忧心如焚似的，沉浸在给也不是，不给也不行，慈悲也不好，不慈悲也不对的情境之中，久久难以释怀。请问这种人是有智慧吗？当然是没有智慧的人。如有智慧，就不会考虑个人的利害得失，更不会考虑自己眼前的反应和结果，只考虑对此人、此时、此境的好坏和利弊。
我自己是没有智慧的人，我正在学习；我也没有慈悲，所以也正在练习之中。我时常被弟子们用人情包围，当有一位弟子很不听话，不守常住规矩，要他离寺之时，总会有其他的徒众向我进言：“师父！我们要不舍一众生，任何一个众生都有佛性，将来会成为高僧，今天不好，以后会转变得更好，师父请慈悲留下他，我们大家都赞成他留下，也都能原谅他，不跟他计较，求师父不要让他走。”请问各位，如果你是师父怎么办？留或不留？
再说一个譬喻，你家有只小狗，因顽皮而掉入乡下的野厕中，浑身上下沾满了屎尿，结果跑到你的家里到处乱闯，它所到之处都被弄脏，这时的你如何处理？或许你会想：“没有关系，家里全是大便就让它臭吧！有什么大不了的事？”还是说：“哼！将这条狗赶出去。”或者是：“先设法捉住它，再将它清洗干净，然后放入屋内？”
是的，我们要先将他隔离，隔离一段时间让他有所反省，如果一辈子都不能自我反省，而且怀恨不消，也没什么关系，也许今生不转，说不定下一生就转回来了，我们当为他祈祷。
《禅的世界》第三部分 理性与感性（5）
十二、谁是慈悲的智者
有些在心理上和生理上不健全的人，无形当中会做出一些危害社会的事情，当年美国里根总统被枪击未死，凶手被捕，判决无罪，原因是枪手有精神病，故被关进精神病院，当医生证明他的病痊愈以后，又回到社会去了。
凡夫不是圣人，也不是贤者，所以，行为无法做到恰到好处，试问被关在监狱里的人，是不是全部都是坏人？不一定。做了坏事的人，是不是全被关在狱中呢？也不一定。做了坏事而逍遥法外的人还是不少。被判刑，无论是死刑、无期徒刑或较轻的刑罚被关在牢里，其中根本没有做坏事的人也不在少数，是不是？所以，我们的世间很难作一个绝对的判定，更不知谁是绝对的智者。
站在佛教徒的立场，有朝一日，愿我们的世界废止死刑的法令，只要我们的人类社会进步到某一层次时，死刑必定要废除的，这才是文明的社会，否则，难免会有些人死得很冤枉。
在此，我要赠送两句话给诸位：1用慈悲来处理他人的事；2用智慧来处理自己的事。
运用慈悲，更少是有感性的。例如，他砍我一刀，我当还砍他一刀。从理论上讲，杀人者偿命，种瓜者得瓜，种豆者得豆，这就是因果关系。可是从慈悲的立场看，他揍我一拳、砍我一刀，我已备尝痛楚，如果回敬他一刀或一拳，本来只有一个人被砍被揍，结果变成二人或更多人受连累而遭殃，一人受伤害已经很不幸了，二人受伤则更不幸。如果我们都有这种想法，逐渐地养成风气，我们的社会就会见到净土。我被砍被杀是痛苦的事，若我回报杀人，人也会痛苦，我既被杀伤，我却不忍去杀人，而且要设法不要再有其他的人去杀人了。
曾经有位居士的太太在街上走路，被计程车司机撞死。计程车司机没有钱赔偿，便准备坐牢，结果这位居士反而前去安慰那位肇事的司机说：“请你不要害怕不安，我是佛教徒，我的太太已被撞死了，但是你家中尚有妻儿，需要你赚钱活口，从今以后，希望你能小心驾驶，要时常念佛号、念观世音菩萨圣号，心里要经常保持平静，不要急着抢路，每天出门前及回家后，要多拜佛、念佛，这样出门就会平安。你自己平安，人家也会平安。”司机感动得痛哭流涕，觉得自己是魔鬼，幸而遇到一尊佛。这是真实的例子，这位居士目前健在，已经在美国出家。这位居士是用慈悲来处理他人的事，他自己的太太被撞死了，当然很悲伤、哀痛，从此以后做更多的善事来纪念回报他的太太。其实，他最大且安慰的好事，是原谅了那位司机，而且还安慰他。我举这个例子，并不是说所有的司机撞死人等于没事，而是说作为一个佛教徒，应该以慈悲心待人，以智慧心对己。
十三、关怀与超越
以下我有四点结论，奉献给诸位：
（一）理性如一部机器，各部分的结构和机件，清楚分明；感性如机器所需的油料，用来发动及润滑机器。
（二）偏于理性会使人僵化，使人与人之间的关系变得冷漠；偏于感性会使人混乱，使人与人之间的关系变得杂乱，造成自他的困扰。所以，感情的泛滥会带来麻烦，一味的讲理也会制造出人间的灾难。
（三）理性与感性的调和，能为人间带来人性的庄严和人情的温暖。对人的关怀，不一定要讲理性，对于恩人、亲人固然要关怀，对于仇人、对头也一样要付出关怀，这是属于感性的。政治上的政敌，碰在一起总是彼此互相叫嚣对骂，最好能养成互相关怀，希望自他都能成长；故要用感性和理性才能调和，才能带动社会的进步和增加人间的温暖。我们要建设人间净土，首先要应用感性和理性，活用感性和理性。
（四）理性与感性的超越，能为人心展开无限广大的活动空间。超越于理性和感性之外，不受两者所束缚，不会由于理性的考虑或感性的影响而产生心理上的矛盾、冲突和限制。如果心量狭小，纵然生活在富裕的物质环境之中，仍然不会觉得快乐幸福。心若开朗、容人、容物，虽处贫困或身陷囹圉，也会觉得无限广大。
在座的诸位之中有人曾经坐过牢，我不曾坐过牢，却闭过六年关，我的关房比你们的牢房更小，活动范围更受到限制，但是我心中的天地跟宇宙同大，甚至有没有宇宙的感觉，时间快速飞逝，超过我的想像，六年的时光好像是一晃而过，每天我在里面很快乐。为什么？我心中没有一定想得到的东西，没有事让我恐惧害怕，没有事令我兴奋激动。当我们超越了理性和感性，就不会为自己和他人制造困扰。至于如何才能体验到理性与感性的超越，要用禅修的工夫，以及佛法的观点，作修养的练习和指导。
（一九九二年九月六日讲于台北市国际会议中心）
《禅的世界》第三部分 提得起·放得下（1）
今天非常荣幸，应邀到台北“政府”，与“市长”黄大洲先生及市府各位高级长官，共同探讨佛教的修行观念。现今社会到处有问题，是因为我们的社会正在变动的缘故。当我们的身体在跟着社会脉动而在动的时候，还要保持心不动，是件很难做到的事。如何能在动中取静，一方面须有正确观念的指导，另一方面还要有踏实的修行工夫。以下我们就来谈如何“提得起·放得下”。
一、人分三类
我通常将人分为三类：
（一）提不起·放不下芸芸众生中最多此类的人。没有担当，不愿负责，贪求享乐，却又放不下对名利的追逐。
（二）提得起·放不下此种人有担当、有进取、有能力。可是，一旦要他将到手的名位及权势放下时，却又舍不得。其实在我们的生命过程中，绝不可能一直是平步青云、年年高升；有时也如登山，沿途是崎岖不平，有起也有伏。因此，只能升而不能降的人，终将引起心理上的不平衡而痛苦不堪。
（三）提得起·放得下
此种人有担当、有能力，可负大责任，心地坦然。由于大众及现实环境的需要，随时可出马；当大环境的情势改变时，随时可以放下，毫不眷恋，且更有宽广的胸襟，随时迎接另一个阶段的新发展。世间上能做到这种境地的人毕竟有限。
例如，台北“市长”的职位在市民的心目中非常重要、崇高，但当“市长”的也不可能当一辈子，如果担任了“市长”职位便舍不得放下，就没有办法有更高层次的提升了。
接着我们讲佛教对“提得起·放得下”的观念。
二、从因到果的因果关系是必须提起的
若想获得丰收，就必须勤于播种。然而播种以后，不见得都能得到结果。例如，昨天有位先生来见我并埋怨说：“师父，我这一生做了许多善事，可是我却得不到好的果报，纵然得到也是少得可怜。请问师父，我还要继续做好事吗？”我告诉他：“世俗‘善有善报’的观念固然不错，但种善因不见得收到善果，就好比一棵开满桃花的桃树，最后结成果实的又有多少？因此，不见得每一朵花都能结果实，而结了果实的也会有大小不一、甜涩有别的情形。就如同在我们的生命过程中不可能事事如意，总有一些违逆之事，所以有因不一定有果，但是欲得结果又必定要种因。我们更应该有‘种瓜不一定得瓜，种豆不一定得豆’的心理准备，才能坦然地生存，不斤斤计较种瓜一定要收成，否则一有收成的企望，则可能大失所望而痛苦不堪了。”
三、聚�