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掌三公及孤卿之复逆，正王之燕服位。（谓燕居时也。《玉藻》曰：“王卒食，玄端而居。”）
＇疏＇“掌三”至“服位”○释曰：诸侯是宾客，其复逆，大仆尊官掌之。三公孤卿是臣在朝廷，故小臣掌也。○注“谓燕”至“而居”○释曰：云“燕服位”者，谓在路寝中听事讫，後小寝燕居之时，故引《玉藻》“卒食玄端而居”为证。彼在路寝中食讫，退燕寝，服玄端朱裳而居之。
王之燕出入，则前驱。（燕出入，若今游於诸观苑。○观，古唤反。）
＇疏＇注“燕出”至“观苑”○释曰：此私燕出入，不要在燕寝中，故郑引汉法游於诸观苑证之。
大祭祀、朝觐，沃王盥。
＇疏＇“大祭”至“王盥”○释曰：云“大祭祀、朝觐，沃王盥”者，大祭祀，天地宗庙酌是。王将献尸，先盥手洗爵，乃酌献，故小臣为王沃手盥手也。
小祭祀、宾客、飨食、宾射掌事，如大仆之法。（宾射，与诸侯来朝者射。○盥，音管。）
＇疏＇“小祭”至“之法”○释曰：祭祀云“小”，则宾客飨食皆蒙小字。若然，飨还为小宾客者也。小宾客，谓诸侯遣臣聘问天子者也。宾射，对大射亦为小也。○注“宾射”至“者射”○释曰：此云宾射，与《射人》所云诸侯在朝则皆北面者，一也。
掌士大夫之吊劳。
＇疏＇“掌士”至“吊劳”○释曰：《大仆》“掌三公孤卿之吊劳”，注“王使往”。此不言王使往，亦王使往可知。
凡大事，佐大仆。
祭仆掌受命于王以视祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之戒具。（谓王有故不亲祭也。祭祀有司，有事於祭祀者。纠谓校录所当共之牲物。）
＇疏＇注“谓王”至“牲物”○释曰：知此上下是有故使人祭者，观此文势得知。故云：“受命於王以视祭祀，既祭，帅群有司反命於王，以王命劳之。”明是王合祭，有故使人摄之者也。
既祭，帅群有司而反命，以王命劳之，诛其不敬者。大丧，复于小庙。（小庙，高祖以下也。始祖曰太庙。《春秋》僖八年“秋七月，於太庙”。）
＇疏＇“大丧”至“小庙”○释曰：大丧，王丧也。王生时所有事之处皆复。此祭仆复小庙，其夏采复太庙，小寝大寝下隶仆复也。○注“小庙”至“太庙”○释曰：其二祧不言复，亦应此祭仆复，但无寝耳。引《春秋》者，证鲁以周公为太庙，其馀为小庙。
凡祭祀，王之所不与，则赐之禽，都家亦如之。（郑司农云：“王之所不与，谓非郊庙尊祭祀，则王不与也。则赐之禽，公卿自祭其先祖，则赐之禽也。”玄谓王所不与，同姓有先王之庙。○与，音预，注同。）
＇疏＇注“郑司”至“之庙”○释曰：先郑云“王之所不与，谓非郊庙尊祭祀，则王不与也”，後郑不从者，按《司服》六冕所祭，皆王合亲为，何有非郊庙王不与者乎？故不从之。先郑以则赐之禽，谓卿大夫自祭其先亦赐之禽，後郑不从者，卿大夫自祭其先，是其常事，何有王皆赐之禽也？故以为同姓有先王庙者。若然，经都家谓畿内三等采地，则文云祭祀，是畿外同姓诸侯鲁卫之属者也。
凡祭祀致福者，展而受之。（臣有祭祀，必致祭肉於君，所谓归胙也。展谓录视其牲体数。体数者，大牢则以牛左肩臂折九个，少牢则以羊左肩七个，特牲则以豕左肩五个。○胙，存故反。，奴报反，《字林》人于反，又羊吴反。折，之舌反。个，古贺反，下同。）
＇疏＇注“臣有”至“五个”○释曰：云“所谓归胙”者，按《左氏传》，丽姬欲谮申生，谓申生曰，齐姜欲食，使太子祭，祭讫，归胙于公，姬置药而馈公。是有归胙之事也。云“体数者，大牢则以牛左肩臂折九个”已下，并《礼记·少仪》文。凡祭祀，周人尚右，故右胖皆祭，故以左胖致人。祭言大牢，天子大夫已上。少牢，谓天子之士，彼注云羊豕不言臂，因牛序之可知。言肩臂折九个者，则一体折为三段，则牲少体不得全，自外皆然，以人多故也。皆用前体者，前体贵故先用也。
御仆掌群吏之逆及庶民之复，与其吊劳。（群吏，府吏以下。）
＇疏＇注“群吏府吏以下”○释曰：大仆掌诸侯复逆，小臣掌三公孤卿复逆，此官所云群吏，对庶民是府吏以下。言“以下”，兼胥徒。若然，不见大夫士者，《小臣》孤卿中兼之矣。
大祭祀，相盥而登。（相盥者，谓奉授巾与？登谓为王登牲体於俎。《特牲馈食礼》：“主人降盥出，举入乃匕载。”○奉，芳勇反。为，于伪反。）
＇疏＇注“相盥”至“匕载”○释曰：上《小臣》云沃，此又云盥，明是奉授巾，以其《少牢》、《特牲》尸盥时有奉授巾之事，故云也。以无正文，故云“与”以疑之也。云“登谓为王登牲体於俎”者，以其文承祭祀之事，故引《特牲》“匕载”，即登牲体於俎也。
大丧，持た。（た，棺饰也。持之者，夹蜃车。○た，所甲反。蜃，辰轸反，刘薄忍反。）
＇疏＇注“た棺”至“蜃车”○释曰：依《丧大记》注引汉礼，た以木为匡，广三尺，高二尺四寸，方，两角高，衣以白布。画者，画云气谓之画た，画之以黼谓之黼た之类是也。天子用八，诸侯用六，大夫用四，士用二。在路夹蜃车两旁，入圹则树之四旁，故云棺饰也。
掌王之燕令，（燕居时之令。）
＇疏＇注“燕居时之令”○释曰：以御侍近臣，故使掌燕居时之，令施之於外也。
以序守路鼓。（序，更。○更，音庚。）
＇疏＇注“序更”○释曰：此即《大仆》所云“速逆御仆与御庶子”者也。序更者，即上郑云“直事鼓所”者也。
隶仆掌五寝之埽除粪洒之事。（五寝，五庙之寝也。周天子七庙，惟祧无寝。《诗》云“寝庙绎绎”，相连貌也。前曰庙，後寝。埽曰埽，埽席前曰拚。洒，氵丽也。郑司农云：“洒当为氵丽。”玄谓《论语》曰：“子夏之门人，当洒埽应对。”○埽，素报反，注“埽”、“洒埽”同。除，如字，刘直庶反。粪，方问反。洒，所卖反，刘霜奇反。祧，敕反。拚，方问反，本又作分，同。氵丽，所买反，刘霜寄反。）
＇疏＇注“五寝”至“应对”○释曰：知“周天子七庙惟祧之无寝”者，此云五寝，下云小寝大寝，不言祧之有寝，明二祧无寝也。引《诗》云“寝庙绎绎”者，欲见前庙後寝，故云“相连之貌”也。按《尔雅·释宫》云：“有东西厢曰庙，无曰寝。”寝庙大况是同，有厢无厢为异耳。必须寝者，祭在庙，荐在寝，故立之。按昭十八年，郑灾，“简兵大，子大叔之庙在道南，其寝在道北”者，彼庙不在宫中，地隘，故庙寝别处也。云“埽曰埽，埽席前曰拚”者，谓埽地远近之异名。及处《论语》者，所以证经埽洒之事也。王寝既隶仆埽除，其庙按《守祧》注皆宗伯埽除。
祭祀，寝。（於庙祭寝，或有事焉。《月令》凡新物，先荐寝庙。）
＇疏＇注“於庙”至“寝庙”○释曰：祭祀则在庙可知，复云寝者，寝或有事，不可不治之也。引“《月令》荐寝庙”者，欲见寝有事。彼荐只在寝，不在庙，连庙言者，欲见是庙之寝，非生人之寝故也。
王，洗乘石。（郑司农云：“乘石，王所登上车之石也。《诗》云：‘有扁斯石，履之卑兮。’谓上车所登之石。”○乘，如字，刘常反。上，时掌反，下同。扁，边典反。）
＇疏＇注“郑司”至“之石”○释曰：引《诗》者，是《小雅》剌幽王之诗，言申后乘车履石与王同，故云“有扁斯石，履之卑兮”，谓履之上车与王同，故黜之也。
掌跸宫中之事。（宫中有事则跸。郑司农云：“跸谓止行者，清道，若令时儆跸。”○跸，音毕。儆，字又作警，音景。）
＇疏＇注“宫中”至“儆跸”○释曰：宫中须警备，故有跸宫中之事。
大丧，复于小寝、大寝。（小寝，高祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。）
＇疏＇注“小寝”至“大寝”○释曰：以祭隶仆职卑位小，故使之复於小寝也。以其高祖已上庙称小，始祖庙称大，故寝亦随庙为称也。
●卷三十二
弁师掌王之五冕，皆玄冕，朱里，延，纽，（冕服有六，而言五冕者，大裘之冕无旒，不联数也。延，冕之覆，在上，是以名焉。纽，小鼻在武上，笄所贯也。今时冠卷当簪者，广袤以冠纟徙，其旧象与？○数，所主反。卷，起全反。簪，庄林反。袤，音茂。纟徙，所买反，刘霜绮反。与，音馀。）
＇疏＇“弁师”至“延纽”○释曰：云“皆玄冕者，古者绩麻三十升布，染之，上以玄，下以朱，衣之於冕之上下。云“延”者，即是上玄者。“纽”者，缀於冕，两旁垂之，武两旁作孔，以笄贯之，使得其牢固也。凡冕体，《周礼》无文。叔孙通作《汉礼器制度》，取法於周，今还取彼以释之。按彼文，凡冕以版，广八寸，长尺六寸，以此上玄下朱覆之，乃以五采缫绳贯五采玉，垂於延前后，谓之“邃延”。故《玉藻》云“天子玉藻，前后邃延，龙卷以祭”是也。○注“冕服”至“象与”○释曰：云“冕服有六”者，按《司服》祭祀六服，皆连冕言之。今此惟云五冕者，但此弁师所掌冕，以旒为主，祭天用大裘，取质，其冕亦当无旒为质，故此不数之，惟有五冕耳，故云“王之五冕”也。云“延，冕之覆，在上”，按《玉藻》注：“延，冕上覆。”言虽不同，义则不异，皆以玄表覆之在冕上也。以爵弁前后平，则得弁称。冕则前低一寸馀，得冕名，冕则亻免也，以低为号也。云“纽，小鼻在武上，笄所贯也”者，今时冠卷当簪者。“广袤以冠纟徙，其旧象与”者，古之纽武，笄贯之处，若今汉时冠卷当簪所贯者，於上下之广及随纟徙之袤以冠纟徙者，贯簪之处，当冠纟徙之中央。云“旧象”者，是周冕垂纽於武，贯笄之旧象。言“与”者，以无正文，故云“与”以疑之。
五采缫十有二，就皆五采玉十有二，玉笄，朱。（缫，杂文之名也。合五采丝为之绳，垂於延之前后，各十二，所谓邃延也。就，成也。绳之每一匝而贯五采玉，十二ヵ则十二玉也。每就间盖一寸。朱，以朱组为也。一条，属两端於武。缫不言皆，有不皆者。此为衮衣之冕十二ヵ，则用玉二百八十八。衣之冕缫九ヵ，用玉二百一十六。毳衣之冕七ヵ，用玉百六十八。希衣之冕五ヵ，用玉百二十。玄衣之冕三ヵ，用玉七十二。○缫，音早，司农云：“古藻字。”邃，息遂反，刘诗遂反。ヵ，音留，下同。属，音烛。，必灭反。希，张里反，刘猪履反。）
＇疏＇“五采”至“朱”○释曰：言“五采藻十有二”者，此据衮冕而言，谓合五采丝为藻绳十二道，为十二旒也。“就皆五采玉十有二”者，此各据一旒而言，玉有五色，以青赤黄白黑於一旒之上，以此五色玉贯於藻绳之上，每玉间相去一寸，十二玉则十二寸。就，成也。以一玉为一成，结之，使不相并也。“玉笄朱”者，以玉笄贯之，又以组为，仰属结之也。○注“缫杂”至“十二”○释曰：云“缫，杂文”者，若水草之藻有五采，故云杂文之名也。云“所谓邃延也”者，谓《玉藻》文。云“绳之每一匝而贯五采玉，十二ヵ则十二玉也”者，以其云就皆五采玉十有二，明十二玉可知也。云“一条，属两端於武”者，谓以一条绳先属一头於左旁笄上，以一头绕於颐下，至句上，於右相笄上绕之。是以郑注《士冠礼》云：“有笄者屈组以为，垂为饰。无笄者缨而结其条。”彼有笄，据皮弁、爵弁。此五冕皆有笄，与彼同。此言属於武者，据笄贯武，故以武言之，其实在笄。云“缫不言皆，有不皆”者，谓王之五冕，缫则有十二，有九，有七，有五，有三，其玉旒皆十二，故缫不言皆。有不皆者，则九旒已下是也。玉言皆，则五冕旒皆十二玉也。此经十二旒，据衮冕而言，是以郑云“此为衮衣之冕十二旒”，以其十二旒旒各十二玉，前后二十四旒，故用二百八十八。已下计可知。
诸侯之缫ヵ九就，玉三采，其馀如王之事。缫ヵ皆就，玉，玉笄。（“侯”当为“公”字之误也。三采，朱、白、苍也。其馀，谓延组皆玄覆朱里，与王同也。出此则异。缫ヵ皆就，皆三采也。每缫九成，则九旒也。公之冕用玉百六十二。玉，塞耳者，故书“”作“无”。郑司农云：“缫当为藻，缫古字也，藻今字也，同物同音。无，恶玉名。”○侯，依注音公。，本又作珉，亡贫反。吐练反。无音无。）
＇疏＇“诸侯”至“玉笄”○释曰：诸公云“缫九就”，又云“缫ヵ皆就”，作文与上言“缫十有二就，皆五采玉十有二”，缫玉别文，则缫有差降，玉无差降。此诸公缫玉同文，则惟有一冕而已，故郑计一冕为九旒，旒各九玉。据冕九旒，不别计冕已下，以其一冕而已。冠五服故也已下侯伯子男，亦皆一冕冠数服也。王不言玉，於此言之者，王与诸侯互见为义，是以王言玄冕朱里延纽及朱，明诸侯亦有之，诸公言玉，明王亦有之，是其互有也。○注“侯当”至“玉名”○释曰：郑知“侯”当为“公”者，以下别见诸侯，又此经云“九就”，当上公以九为节，故知是公也。知三采朱白苍者，《聘礼记》“公侯伯缫藉三采，朱白苍”，故知三采亦朱白苍也。云“出此则异”者，异谓天子朱，诸侯当青组之等，不得与王同也。云“缫ヵ皆就，皆三采也。每缫九成，则九旒也”者，此释有一冕九旒之意也。云“无，恶玉名”者，按许氏《说文》：“无，三采玉，从玉无声。”以其三采，又非无，故云“恶玉名”也。《说文》又云：“珉，石之美者，从玉民声。”如是，经云“玉三采”，当以无为正，故先郑从无为恶玉名也。
王之皮弁，会五采玉基，象邸，玉笄。（故书“会”作“。郑司农云：“读如马会之会，谓以五采束发也。《士丧礼》曰：‘桧用组，乃笄。’桧读与同，书之异耳。说曰：‘以组束发乃著笄，谓之桧。’沛国人谓反为。基读如綦车毂之綦。”玄谓会读如大会之会。会，缝中也。基读如薄借綦之綦。綦，结也。皮弁之缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦。《诗》云“会弁如星”，又曰“其弁伊綦”是也。邸，下柢也，以象骨为之。○会，刘古外反，注同，并“”、“桧”二字亦同，或一音户外反。基，音其，本亦作基。邸，丁礼反。著，张略反。，本又作，音计。綦，音其，下同。缝，扶用反，下同。薄，刘芳恶反。柢，丁礼反，刘音帝。）
＇疏＇注“故书”至“为之”○释曰：先郑以会为“五采束发”，读经以为皮弁会五采，引《士丧礼》及沛国之事，後郑皆不从，故以会谓缝中解之。先郑读从马会，取会结之义。又读“基”如“车毂綦”之綦，直取音同，未知何义也。玄谓会如大会之会，汉历有大会、小会，取会聚之义，故为缝中。又云“基读如薄借綦之綦。綦，结也”者，汉时有“薄借綦”之语，故读从之。亦取结义，薄借之语未闻。云“皮弁之缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦”者，天子以十二为节，约同冕旒也。引《诗》“会弁如星”者，《卫诗》，彼注云“会，谓弁之缝中，饰之以玉，而处，状似星也”，与经义合，故为证也。“又曰‘其弁伊綦’是也”者，基既为玉，又得为结义，得两合耳。云“邸，下柢也”者，谓於弁内顶上，以象骨为柢。
王之弁，弁而加环。（弁，王吊所服也。其弁如爵弁而素，所谓素冠也。而加环，环者，大如缌之麻，缠而不纠。《司服职》曰：“凡吊事，弁服。”）
＇疏＇注“弁”至“服”○释曰：云“弁，王吊所服也”者，《司服》文。又《杂记》云“凡弁，其衰侈袂”，故知弁是王吊服。云“其弁如爵弁而素”者，按《曾子问》云：“麻弁。”郑云：“麻弁者，布弁而加环也。”此不言麻者，皆素为之，故云而素也。云“所谓素冠”者，《诗》云“庶见素冠兮”，彼素冠谓祥冠，与此虽义别，同是素为之。云“而加环”者，谓先著素弁於下，乃上加环，故云加也。“环者，大如缌之”者，缌麻，五服之轻者，吊服乃五服之外，故约同之。但缌之则两股，此环以一股，缠之不纠，粗细同耳。引《司服》者，证弁是吊服之。
诸侯及孤卿大夫之冕、韦弁、皮弁、弁，各�