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我们今天生在末法时期，我们遵守佛陀的指示，专修净土法门，这就不会错了。净宗的经论少，比起任何一个宗派，我们依据的典籍分量少，少容易受持。但是我们知道，净宗第一部经是《无量寿经》，《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲，这是很特别的一个法门。释迦牟尼佛一生讲经从来没有重复讲过，唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的资料，可以证明至少他讲过三次，可能更多；多次宣讲，这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结，传到中国来十二次的翻译，非常可惜这些译本，十二种译本有七种失传，现在保留下来在《大藏经》里面，我们可以看到的五种。五种译本里面内容大同小异，可是不同的这些部分都非常重要，帮助我们断疑生信。
所以经典，佛说法这些经典，它目的之所在，我们要明了。净宗三经，三经的义趣不可以不知道。《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土，说明书，说明西方世界缘起，怎么来的？西方世界的历史，阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与事实真相，阿弥陀佛建立这个净土目的之所在，以及他的成就，是做一个全盘介绍说明。使听到的人生起向往之心，发愿求生，他的目的就达到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明，这里面最重要的有三点、三个补充。第一个是理论上的补充，《观经》上讲，‘是心是佛，是心作佛’，这是理论上的补充。第二个补充是品位的详细说明，《无量寿经》只讲三辈，说得简单，《观经》里面讲九品，就讲得详细。第三种是讲方法上的补充，《无量寿经》讲的方法，只说‘发菩提心，一向专念’，另外教给我们修褔，说得简单；《观经》里面讲十六观，是方法，观想念佛、观相念佛、持名念佛，说得很详细。持名是第十六观，摆在最后，最后就是最重要的，这是佛说经的一个惯例，好戏摆在后头，这压轴戏，最契一切众生的机宜。持名念佛是第十六观，普度一切众生，真正达到三根普被，利钝全收；上度等觉菩萨，下度地狱众生，名号功德不可思议。所以是补充说明。小本《佛说阿弥陀经》，完全是劝我们发愿求生。这经不长，世尊在里面四次的劝勉，真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质，三经是一贯作业的。
现在有一些同修怀疑会集本，这是错误的。佛法要建立在清净信上，有疑就是大障碍。这经是介绍的，介绍目的是帮助你起信发愿，目的就达到了。如果没有会集本，必须要读五种原译本，很好，能读五种原译本不太好了吗？如果你觉得五种原译本太烦了、太复杂了，古大德给我们做出这个工作—会集。第一个会集是王龙舒居士，王龙舒居士的本子收在《大藏经》里头，能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的，没有错误，才能够收入。不像现在，随随便便可以把经放在《藏》里，在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的，帝王根据什么来批准？根据当代的高僧大德推荐，他们大家认同，这才能入藏，不是一个容易事情。这就说明会集没有错误，会集是应当的，他会集圆满不圆满，那是另外一桩事情，这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土，我们没有会集本，我们可以把五种本子摊开，这个本子里择一段，那个本子里择一段，跟大家讲也行，不是不行。我只要把它讲成一贯，讲得很有体系，让人家听得清清楚楚、明明白白，生起信心、生起欢喜心，那不就成就了吗？
至于净土的修行方法，那是‘发菩提心，一向专念’。我们懂得这个道理，然后对于这个会集本才能够生起信心，决定没有怀疑，怀疑是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑，也没有关系，你就不念会集本，甚至于不念《无量寿经》，你就专依《阿弥陀经》修学，决定往生。我们要不要否定会集本，排斥会集本？我们没有这个胆子。假如会集的人，这假设，夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来，我们岂不是造了大罪过？所以做学问、读书的态度，可以存疑不能否定，不可以下断语，我们打个问号放在那里，暂时不去求证可以。我们舍弃这个法门，我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》，不可以谤法。他到底是什么身分，示现在这个世间，我们不知道。依照这个会集本修学，从这个会集本里起信心的人很多，确实它比原译本方便好读，容易懂，从这个地方生起信心。由此可知，毁谤、否定，这个人不是愚痴，就是别有用心。
由此可知，师承重要，我跟哪一个老师学，这个老师对于我要负完全责任。我修学有错，将来不成就，他堕阿鼻地狱，所以师承关系大。我老师指示我这个法门，别人说这个法门不对，我跟谁学？这是关键。你是不是否定你老师，换个老师去另外跟一个老师学，那也行。现在师承没有了，困难就来了，在从前，这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师，我对于老师有信心，老师对我负责任，我只听他的，信心就不会动摇。在以往学生没有开悟，是决定不能听别人说话的，为什么？怕信心动摇，开悟之后，那就不要紧。开悟之后，你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，到这种程度，老师就把你放出去参学；善财童子五十三参，你什么都可以听，什么都可以接触。你没有定力、没有智慧、没有辨别的能力，老师一定管得很严，不让你接触，一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生？能够接受老师的教诲，这好学生。对于老师阳奉阴违，老师怎么能教？所以不许你多听、不许你多看，保护你的清净心，成就你的戒定慧，没有别的，这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的薰染，我常讲四弘誓愿前面两条不要了，从哪里学起？广学多闻，‘法门无量誓愿学’，前面两条不要，他怎么会成就？所学的邪知邪见，心地被污染，精神被污染，思想见解被污染了，佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。
我们在大乘经里面深深体会到，诸佛菩萨对于一切，特别是苦难众生，那一种关怀爱护真正是达到极处，有几个众生能体会、能懂得？众生虽然不能体会，有的时候还冤枉佛菩萨、毁谤佛菩萨，佛菩萨的慈悲心没有减一分，这是了不起，还一样的爱护，还是一样以种种善巧方便来帮助众生、来诱导众生。因为众生如此经所说，刚强难化，邪见邪行，不知道回头、不知道改过，诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导，我们凡夫眼睛里用尽心思，这种恩德无与伦比。无论是在道理上、在方法上、在境界上，都是极其善巧方便，我们展开经卷读这些经文要能体会到。
这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学，给我们说这一些罪苦之事，果报的状况，目的是教我们相信因果，相信善因善果，恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒，然后再冷静观察我们现实的社会，你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友，自己所熟悉的人，太明显了，而且非常快速，年年都在那里变化，都在那里转变；这个转变你细观察，原来就是因果。种善因的人心善行善，他年年还都不错，生活环境愈来愈好；心恶行恶，仔细观察一年不如一年。现在看比从前看速度快多了，以前报，报得没这么快，现在是一年跟一年不一样。甚至于你要有能力、有智慧观察，月月不一样，报得太快了。只有明白因果这个道理与事实，才可以进入佛法，你才会相信佛所讲的，才能够接受，才能够依教奉行，终极的目的在此地，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬，决定没有名闻利养，我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心，佛菩萨并不要求我们对他恭敬，没有这个念头。请看底下这段经文：
【地藏答言。仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。】
这个地方我们一定要学习，现在的人多半是狂妄自大，学别人的东西还不肯承认，还要骂别人，这是我的，不是他的，这有罪过。你看地藏菩萨，地藏菩萨是何等人物？我们看看这个法会，法会在前面大家看到，十方诸佛都来参与这个法会。这些佛是什么人？过去生中都是地藏菩萨的学生，学生各个都成佛了，他老人家还在作菩萨，了不起。他是不愿意成佛，要成佛是太简单了，应当早就成佛，他应了他的誓愿，‘地狱不空，誓不成佛’。所以我们要问，地藏菩萨有没有作佛的机会？没有，地狱还有人，他就发心他不作佛，他要作菩萨去帮助地狱众生。这什么身分？他说的话多谦虚、多客气。
“仁者”，仁者是对菩萨的尊称，仁慈之人。他不说他自己有能力来答覆，“我今承佛威神”，承蒙佛的加持。不但承蒙佛的加持，还承蒙你的加持—普贤菩萨。“及大士之力”，‘大士’指普贤菩萨，普贤菩萨的智慧道力也不可思议。诸佛加持、普贤菩萨加持，“略说地狱名号”，再向大家报告这桩事情。我们要谦虚，现在人真是好高骛远，一切都讲创造创新，给诸位说，世出世间圣人都没有创意、没有创新。孔老夫子他说，他一生的讲学述而不作，他自己没有创作，所说的都是古圣先贤的话，古圣先贤的教诲，自己没有创新。释迦牟尼佛给我们说，他老人家一生四十九年所说的一切法不是自己的，自己没有做这个创说，都是叙说古佛的；所以他说他一句话没说，所说的古佛的，没有一句是自己的意思。孔老夫子述而不作，释迦牟尼佛也是述而不作，我们后人了不起，后人有创作。难怪释迦牟尼佛这些典籍没有版权，别人的不是自己的，他怎么可以有版权？现在人了不起，自己的创作，版权所有。我们应当要学习，实实在在世尊、孔老夫子学习的态度正确的，这是与心性相应、与性德相应，所以他们处事待人接物都非常谦卑。夫子所表现的自卑而尊人，我们在书籍里面所读到，孔老夫子对于贫穷下贱之人也非常尊敬，不敢轻慢。哪里有说自己觉得高贵自大，瞧不起别人，我们在夫子一生行谊当中没有看到，佛就更不必说了。
贡高我慢是大烦恼，只要有这个念头在，佛法一分都入不进去，障碍，自己障碍自己。贪、嗔、痴、慢、疑，后面是恶见；恶见就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，合起来叫恶见，六个根本烦恼是讲这个。六个根本烦恼是最大的障碍，我们学佛为什么不能契入？我们读经为什么不能开悟？不知道自己有这六种障碍，不晓得。这六种障碍有一个，你就不能见道，不要说证道，见都见不到；六种障碍去掉，你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益，你这六个障碍不断怎么行？真断，念佛堂里面堂主常常提醒大众，放下身心世界；这六种那就舍掉了，这六种就是身心世界，不放下不行，一定要放下。再看底下经文：
【仁者。阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。】
《地藏经》上所说的这些事，不可以用现代科学眼光去考证，为什么？我们今天科学，说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相，谁知道？不要以为我亲眼所见的，这就是真的，靠不住。你亲眼所见，你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见，我们讲堂二十几个人，亲眼所见，这个讲堂里头还有菩萨，还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神，你见到没有？没见到，你怎么能说你亲眼所见？你怎么能那么肯定？你为什么见不到？眼的功能太有限了。我们知道，眼见是靠光明，光，黑的时候你见不到，你是藉著光你才能见到。而光的波不一样，我们所见的非常狭窄的这一段光波，我们的频道恰恰好就这一段，这一段我们看得清楚，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到；比这个光波长的不知道有多少，比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了，所有光波统统你都没有障碍，你看到这个世界马上就变化，不一样了，你怎么可以相信眼见就是真的？眼见色、耳闻声都是这个状况，这是给你讲真相。
现在说这个你比较能够体会，我们用科技的仪器，可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的，紫外光我们看不到，X光我们看不到，凭借仪器我们知道它存在。科学家知道，许许多多不同的光波，我们肉眼看不到的。所以光波同时存在，你要全都看到了，这个道场就不一样了。这个道场多大？我们这个房间多大？尽虚空、遍法界，不可思议。为什么尽虚空、遍法界？如果你的眼光要开了，所有障碍都没有，一切光波你都见到了，这个光波就是展开虚空法界，这些柱子、墙透明的，没有障碍。你坐在这个地方往上看，看到上方无尽的虚空法界，往下看下方，看看左右，这十方世界无量无边都在眼前，你就不会局限在这一个小范围里面，这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证，考不出来也证不出来，这是说科技能力还没有发展到这个阶层，科技说实在话，跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了，证明是极少的一部分，大多数部分科技还没有达到，所以我们要相信佛所说的。
“阎浮提东方有山”，有铁围山，我们肉眼见不到，科学仪器也侦测不到。所以有人，我在台湾有人来问我，现在核子潜艇已经到海底面去，没有发现龙宫，到底龙宫有没有？龙宫在海底，潜水艇下去没看到。月亮里头有月光菩萨，太空人登陆月球也没看到，有没有？有。有，人看不见，凡圣同居土。这些事情实在说，对佛法稍稍涉猎的人应当知道。法照法师，这唐朝时候，朝五台山见到大圣竹林寺，这他亲身经历的，我们相信他不是打妄语。见到文殊、普贤在讲经说法，听众一万多人，他听了一座，还向文殊菩萨请教，末法时期众生根性劣，应当学什么法门好？文殊菩萨劝他修念佛法门。佛怎么念法还教了他几声，五会念佛法门文殊菩萨传给法照的。法照离开五台山之后，一路走一路做记号，下一次来的时候好找，做了几个记号再回头一看，没有了，一片荒山。诸位想想你用科学怎么样去探测？文殊菩萨道场清净庄严，他有缘他见到了。你们读《三昧水忏》，悟达国师见到迦诺迦尊者的道场，在四川，也在荒山当中，科学仪器怎么侦测？他到那个地方确实把他的病治好了。所以不可以相信自己，亲眼见的靠不住、亲耳听的靠不住，这个环境很复杂，你到底能见到多少？
所以宇宙人生的真相我们不知道，以为自己看得很清楚、听得很明白，相信自己的知见，哪里晓得是错误？所以佛在经上很明白的告诉我们，没有证得阿罗汉果之前，不要相信你自己的意思，有道理。阿罗汉怎么？阿罗汉通了，障碍没有了，阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样，他突破了一切光波、声波、磁波的界限，他看到的是真相，我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力？很简单，见思烦恼舍掉了，就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的，就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，恶见是五利使，也就是我们常常讲的见思烦恼；这个东西断尽了，所以他的障碍没有了，才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说，否则的话《地藏经》里面，这个东西就很难懂了，你就把它当作什么？当作迷信，你说它不合科学，这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到，你还造谤法之罪，利益没有得到，祸害来了，这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论，必须把这个道理交代清楚、交代明白。
我前一个时期，就是这个月的月初，我在香港做了六场讲演，庆祝香港回归周年，我们讲《无量寿经》大意。听众里面有一位同修，过去是从事影剧界的，他给我讲了几个故事，真的，真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业，夜晚在野外拍外景，所以真有鬼，野外这些坟地。他有一个同事晚上拍外景，晚上很晚了，也是糊里糊涂，开车走的时候走到一个闹区，很热闹，他心里想这一条街从来我都没有走过，怎么会在这个地方有个闹市？既然看到这么多热闹，人很多，他也就下了车去参观一下，去玩玩。看到卖吃的东西，正好了，晚上两点钟肚子也饿了，就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了，这就开车回去，回去之后感觉得一身都不舒服，想这个地方愈想愈不对。