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上略显妄尽还源。
四密示最初方便，分二：初当机重疑断灭，分二：初以真疑妄：
阿难白佛言：世尊！如佛说言因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏，若此见听离于明、暗、动、静、通、塞毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？
二以妄疑真：
世尊！若离明、暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙吝！
议曰：此将示闻性真常，以密拣耳根为最初方便，故当机先设断灭之疑也！阿难闻说六根离尘无体遂疑为断灭，故问佛果七种皆是常住，若果念心离于前尘本无所有则断灭矣！云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果耶？故进退循环求而不知，遂起如来自语相违之疑。
二巧示真常，分五：初责许除疑：
佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑！
二击钟以验：
实时，如来敕罗侯罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻！钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻！时，罗侯罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻！佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗侯击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声！有顷，罗侯更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝则名无声。
三正显真常，分五：初拣定：
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？
二正示：
是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无；
三责迷：
汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断，终不应言离诸动、静、闭、塞、开、通说闻无性。
四喻显：
如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响，于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响！阿难！是人梦中岂忆静、摇、开、闭、通、塞？其形虽寐，闻性不昏；
五显结：
纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？
四总结颠倒：
以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。
五指归观心，分三：初灭尘同觉：
若弃生灭，守于真常，
二智起惑亡：
常光现前，根、尘、识心应时销落，
三尘销觉净：
想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
议曰：此下世尊巧示真常也！阿难因疑此心离尘无体将为断灭，世尊试将俗事以验令其除疑，故令罗侯击钟以验。初击钟时问曰闻不，意在验闻性也！如来又敕罗侯击钟乃问声不，是约声尘以验也！先已报言无闻矣！次又击时再问而报有声，若闻性果无则随时已灭，不应又闻此声矣！故责之曰：报答无定。以知有知无自是声尘或有或无耳！岂彼闻性为汝有无哉？若实无闻，谁知无者？以此足征闻性真常也！乃正示之曰：声于闻中自有生灭，非汝闻性为有为无。乃责之曰：汝尚惑声为闻，何怪以常为断，故不应言离彼动静前尘便说闻无性也！故说睡梦之人形寐而闻性不昏，以此足知纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭耶？此结显真常之义也！下示颠倒：以诸众生循诸色声，逐念流转，不循所常，逐诸生灭，故生生杂染流转。下指归观心：若弃生灭，守于真常，一旦常光现前，则根尘识心应时销落矣！想相、识情二俱远离，则根尘顿销，而汝法眼应时清明，云何不成无上知觉耶？此已巧示真常，意显耳根可为最初方便。次下指结根元，将明下手工夫耳！
上总示迷悟之根竟。
楞严经通议卷五
明·憨山大师著
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷五
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二正示一心三观之相，分二：初当机以真疑妄：
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是！从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟；惟垂大慈哀愍沦溺！今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有！作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
议曰：此下将示三观之相，欲显即妄即真，故约生灭以问也！阿难闻前第二义门已知生死结根，但不知今日身心云何是结？从何名解？乃疑不知真妄之元，此特请解结之方，所谓下手之处，即是最初方便也！此大定法门非小因缘，故十方诸佛放光摄授同声说偈也！
二佛示迷悟同源，分四：初本尊安慰：
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。
二诸佛证成，分二：初光证道同：
即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。
次言显一真：
于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉！阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
三当机重请：
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回、安乐妙常同是六根，更非他物？
四世尊宣示，分二：初长行，分六：初指真源不二：
佛告阿难：根、尘同源，缚脱无二，
二示无明体空：
识性虚妄犹如空华。
三明根尘妄发：
阿难！由尘发知，因根有相，
四明妄元无体：
相见无性同于交芦；
五示迷悟同源：
是故汝今知见立知即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，
六指归真际：
云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
议曰：诸佛先示迷悟同源，然后乃示观相也！以阿难雨泪翘诚哀请之心极切，故世尊摩顶安慰而后告也！即时十方世界六种震动者：表破根本无明则六根翻破，故震动也！世界本唯一真，故云：普佛。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者：以表释迦所说顶法与诸佛道同也！诸佛异口同音告阿难者：以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，故今正示观相，诸佛同告，以表十方诸如来一道出生死，即所示者乃诸佛最初之方便也！使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；令汝速证安乐解脱，亦汝六根，更非他物；以示诸佛修证皆同，欲令阿难谛信不疑也！此非阿难所知，故致疑重请，本尊先指真源以示之曰：根尘同一真源，缚脱本无二致；斯则直指一心，更无剩法矣！疑谓既是一真，无奈现有无明识性，故曰：识性虚妄犹如空华，本无所有；此言无明体空也！疑是本空，然则根、尘从何而有？故曰：由尘以发知；即所既妄立，生汝妄能也！因根有相：谓无明虽空，今既结成根则有妄相；此明根、尘妄发也！即此见、相二分原是无明所成，无明既是本空，则此相、见亦了无自性，故喻如交芦，盖芦体本空而交处亦空；此明妄元无体也！知见立知等者：谓无明、根、尘一一本空，空则一法不有，唯一真独存，但汝于所知所见性自天然，不必更立知见，若强立一知见，则是无明之本矣！是故即今返妄归真不必别修，但于知见不起妄见，即是涅槃无漏真净矣！此示迷悟同源也！云何是中更容他物耶？此结指真际，而修行之要莫切于此矣！有未尽之义，故重说偈言。
二偈颂正示观相，分六：初依一心立三观之相：
真性【宗本】有为空【空观】缘生故如幻 【假观】无为无起灭不实如空华【中观】
二即一心为所观之境：
言妄显诸真 妄真同二妄
【真妄双绝】犹非真非真 云何见所见
【根境两忘】中间无实性 是故若交芦
【无明体空】结解同所因 【迷悟同源】圣凡无二路
【归源无二】汝观交中性 空有二俱非
【直观中道】迷晦即无明 发明便解脱【正出同源所以】
三依圆根为入理之门：
解结因次第 六解一亦亡
根选择圆通 入流成正觉
四指生相无明为所断之惑：
陀那微细识 习气成暴流
真非真恐迷 我常不开演
五顿证一心显三观之用：
自心取自心 非幻成幻法
【真妄互立】不取无非幻 【妄灭真亡】非幻尚不生
幻法云何立【真穷惑尽】
六诸佛同证结三观之名：
是名妙莲华 金刚王宝觉
如幻三摩提 弹指超无学
此阿毗达磨 十方薄伽梵
一路涅槃门
议曰：此真性下至发明便解脱为应颂，正示三观之相义也！真性：乃宗本也！谓真如妙性为万法之宗，故首标之。有为空：此示空观也！谓诸有为法依真而立，虽有而性常自空，即此为空观，以空则唯一真如，了无一法，寂灭湛然，故当奢摩他义也！
缘生故如幻：此示假观也！谓真如体空，以不变而随缘故成诸法，以诸法本无，但以缘会而生，缘会而生则未生无有，有而性常自空，故如幻耳！明照诸法当体如幻，故当三摩义也！无为无起灭，不实如空华：此示中观也！谓真如无为，本无起灭，今既随缘成事似有起灭，以幻体不实，了无起处，故如空华；以空华本无起灭，而空体一向寂然，谓真性寂然不碍随缘，虽任随缘而真源湛寂，斯则空、有齐彰，中道顿显，故当禅那义也！
然此三观总依一心以示其相，即首楞严大定，此定乃解结之秘诀、破惑之神符也！佛佛成道皆以此为密因，而阿难最初便问此定，以迷妄根深，故先破妄以显三观之体，及问行门乃审生死结根，今既知结根故请解结之方，至此诸佛方同声显示者，足见此法甚深，非谛信不疑者未可轻易拈出也！
言妄显诸真一偈半乃示即一心真源为所观之境：谓依一心建立三观，以此三观还照一心，故为观境；谓寂灭一心真妄双绝，且真之名但由妄显，若言妄、言真总皆是妄，故曰：妄真同二妄。且此心犹不说真与非真，云何而有能见、所见？是知能、所皆因无明而立，若了无明体空，则根尘自泯，能所双忘；以根尘交处全体本空，空则不结，不结则根尘顿销，而解结之妙无尚此矣！结解同所因下为伽陀，乃出同源之所以也！谓迷一心而为无明，妄立能所对待，根尘因此而结，今解亦因此而解，以圣凡同秉一心元无二路，今汝但观根尘相交之中本无实性，从何而结耶？无明妄立故非空，虽有而无自性故非有，言空、言有皆依无明，而湛寂一心空、有两绝，故二俱非；汝但观此交中之性，迷晦即是无明，若发明即成解脱矣！何难之有哉？
解结因次第下一偈，意依圆根为入理之门：谓既有六结，须次第解之，故曰：因次第。若六结解而一亦不存，故曰：六解一亦亡。以此故须选择圆根即可入流成正觉也！陀那下的指根本无明为所断之惑：谓能断者三观，此识甚深微细，熏变难思，以习气内鼓，使湛渊心体遂成瀑流，以真妄和合，故曰：真非真恐迷；谓恐外道、二乘妄执为我，起断、常见，故寻常不敢开演也！今所断者正此识耳！
自心取自心下五句，示顿证一心以显三观之用：由迷真心而成业识，变起根尘诸法，不达自心所现，故执取而起惑造业，岂非自心取自心耶？因一取字，故令非幻之真而成虚幻之妄法，今若返妄归真更无别法，只不取则根尘顿销，真且不立，幻法从何而立耶？此真穷惑尽只在了此发业无明本空，而润生之爱取则当下销亡，此所以不劳肯綮而顿证无生也！归真之要莫切于此。是名妙莲华下三句总结观名：谓此大定是名妙莲华，以本来无染，故犹莲华；无坚不摧，故名金刚王宝觉；即有以观空，故曰如幻三摩提。弹指超无学者：此显法利能收速效也！阿毗达磨：此云无比法，显法胜也！十方薄伽梵，一路涅槃门：显佛佛同修同证也！一往开示妙义尽萃此章，故判为正示观相，此外更无显了若此者，幸深观之！
上示三观之相竟。
三略示解结之方，分三：初经家叙致：
于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，
二当机启请，分二：初问六解一亡：
心犹未达六解一亡、
二问舒结伦次：
舒结伦次；惟垂大慈！再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢！
议曰：此下略示解结之方也！阿难因闻解结次第，以未知六解一亡、舒结伦次，意请明下手之方也！
三世尊巧示，分二：初答六解一亡，分三：初示根结所由，分五：初借显妄迷一心而成五阴：
即时，如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几取劫波罗天所奉华巾，
二借显妄结五阴而成六根：
于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结！于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结！如是伦次绾叠华巾总成六结，一一结成皆取手中所成之结持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是次第酬佛：此名为结！
三借显一六义生：
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾虽本一体，如我思惟：如来一绾得一结名，若百绾成终名百结，何况此巾只有六结，终不至七亦不停五！云何如来只许初时，第二、第三不名为结？
四借显六根同异：
佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也！世尊！六结若存斯第六名，终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？
五结合六根同异：
佛言：如是！六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是！毕竟同中，生毕竟异。
议曰：此巧示六结同异之元也！如来取劫波罗天所奉华巾将为结本者：以巾有五色，意表迷一真而为五蕴，将依此而妄分六根也！佛告阿难下征示一六义生也！以此华巾先实一条，次第绾成六结，正表元依一精明分成六和合也！此宝华巾下至生毕竟异，借显六根同异也！上示巾结所由。
二示六解一亡，分二：初借显六解一亡：
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼、彼结非此，如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？
二法合真妄不生：
佛言：六解一亡亦复如是！由汝无始心性狂乱知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起一切世间山河大地，生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相。
议曰：此示六解一亡以显本无一六义也！佛问