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达，如来惠我袈裟著身，须发自落，我游十方得无挂碍，神通发明推为无上，成阿罗汉，宁唯世尊？十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏！佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一！
议曰：此由意识而入者也！目犍连：此云采菽氏；名拘律陀：此云无节树。优楼频螺：此云木瓜癃。伽耶：此云城，亦名山。那提：此云河。三迦叶波所住之处也！因缘深义：谓无生法也！以意识生灭，今悟无生，故心得通达。旋湛：谓不逐生灭前尘，故心光发宣。
上由十八界而悟入者，下由七大而悟入者。
四七大，分七：初火大：
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：我常先忆久远劫前性多贪欲，有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一！
议曰：此由火大而入者也！乌刍瑟摩：此云火头。此火大非外火也！乃就自心欲火而观，化多淫心成智慧火，所谓性火耳！因如来藏具有真空性火，凡淫机一动，助发淫心，故生为欲火，死为业火。然淫欲为生死根本，由性火以成，今遍观百骸四肢诸冷暖触本自性空，故淫心灭而智光现前，所谓生大宝焰。
二地大：
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世；或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣放物即行，不取其直；毗舍浮佛现在世时世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮拔其苦恼。时，国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平！我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首；佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一！
议曰：此由地大而入者也！持地菩萨先平世界地，是未达尘性本空，故因毗舍浮佛教平心地即得心开，以心地平等则一切平等，故见自身微尘与外微尘等无差别，是悟微尘性空本无内外也！性不相触者：如以空合空故也！尘性既空则一切皆空，故刀兵亦无所触耳！古人将头临白刃犹似斩春风者，以悟尘性空故，尘销智圆则本如来藏矣！
三水大：
月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别；我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中了无所见，童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？尔时，童子捷来我前说如上事，我则告言：汝更见水可即开门，入此水中除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水瓦砾宛然，开门除出；我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别，今于如来得童真名，预菩萨会；佛问圆通，我以水性一味流通得无生忍，圆满菩提，斯为第一！
议曰：此由水大而入者也！当为比丘，当：尔时也！定成水观，有弟子者即见水满一室，是知唯识所变也！昔有僧居山入火观，则远见遍山火光，故知性水、性火圆满周遍，但循业发现耳！初未忘身，以定有出入故；亡身之后，对待情忘，故内身之水与香水海性合真空，无二无别，方显性水真空本圆周遍，一味流通，性无二故。
四风大：
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身皆是妄缘风力所转；我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别，我时觉了此群动性来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹，逢佛未几得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍；佛问圆通，我以观察风力无依悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一！
议曰：此由风大而入者也！此风大但观诸众生身皆是妄缘风力所转，故一切群动俱属妄缘，本性寂灭，故曰：诸动无二。则知动无去来之相，而众生颠倒，但于寂灭性中鼓发狂闹耳！动本无动，故于东方不动佛国为法王子。身无动止，心无生灭，故身心发光洞彻无碍也！
五空大：
虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际，诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺，此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明得无生忍；佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一！
议曰：此由空大而入者也！虚空是色之体，因迷真空，妄结四大，故失空性。今以四大宝珠照十方微尘佛刹化成虚空者：以观四大圆明，体合真空，是所谓得无边身也！自心现大圆镜，故光照十方尽虚空际，此心合真空也！以大圆镜智平等显现故也！诸刹来入镜内，涉入我身，身同虚空不相妨碍者：良以镜智圆照，身心寂灭，依正平等，所以善入国土广行佛事也！得大随顺者：则一一皆入平等法界矣！
六识大：
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处；佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一！
议曰：此由识大而入者也！弥勒久修唯识法门。往昔出家心重世名者：以迷智成识，坚执我爱，故心重世名。以耽染六尘，游戏诸根，故好游族姓。以根、尘、识三和合为界；界者：种族义。以久修唯心识定，历事多佛，了悟万法唯识，故求世名心歇灭无有。至然灯佛方成妙圆识心三昧，乃了国土净秽皆是自心变现，无量如来皆从识性流出，故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实，远离依他及遍计执，故得无生法忍也！
七见大：
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆、一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远；若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土；佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一！
议曰：此由见大而入者也！唯此见大乃八识之见分也！以迷大圆镜智而为无明，成阿赖耶识，发起妄见，故为见分。以妄见根身器界，一切众生执取染污故成秽土；今将返妄归真，故以念佛摄归净土，则妄见一破，诸秽顿除，故以念佛为破妄见之要术也！以此妄见本是智光，故大势所师之佛为无量光；此见由迷智变起，故如母之于子也！妄见妄流随情造业，故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生，故如母忆子。若有返妄归真之志，则如子忆母也！子母相忆岂无见面之时？若众生念念回光返照，无有不见自心之佛也！如染香人者：以由熏变之力也！故大势依此见大，摄念佛人皆归净土。都摄六根等者：以妄见根尘，念念执取，念念成染，造种种业，故临终见地狱恶相，堕落生死；今念佛人于六根门头一切见闻觉知纯一净心，唯佛现前，念念成净，故临终见佛，故云：都摄六根，净念相继。此正不思议熏变之力，净土唯心见于此矣！然见乃生死之本，若参禅则曰不用求真，唯须息见；若念佛则转染见而成净见，唯一见分有用与不用，此禅净之分也！
楞严经通议卷六
明·憨山大师著
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷六
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二观音耳根圆证，分三：初述观行所由：
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。
二述根获圆通，分三：初此根初解先证人空，分二：初亡前尘：
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动、静二相了然不生，
二尽内根：
如是渐增，闻所闻尽；
二空性圆明以证法空，分二：初遣观智：
尽闻不住，觉所觉空，
次遣重空：
空觉极圆，空所空灭；
三俱空不生顿证一心：
生灭既灭，寂灭现前。
三述入流成正觉，分二：初总显顿超十地：
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者：下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
议曰：此观音耳根圆证也！于音言观，则已不用耳闻矣！所师之佛名观音者：显法有所本也！从闻思修者：谓从闻中思而修之也！初于闻中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣！入流者：返流也！谓逆彼业流。返观闻性，则不由前尘所起知见，而闻性现前，尘境遂空，故曰：亡所。且未观闻性之前，以境有动、静则听不出声矣！今观闻性寂然，则境无动、静之相，故曰：了然不生；是亡前尘也！如是渐增等者：由境寂灭，复增观行，以所闻声尘既无动、静，则此闻根亦泯，故曰：闻所闻尽；此尽内根也！尽闻不住等者：此空性圆明成法解脱也！谓根、尘双泯为尽闻处，而亦不住尽闻之觉，更增观行，根、尘既泯而此观智亦亡，故觉所之觉亦空；此空观智也！
空觉极圆等者：谓空观智之空至于极圆之处，则空所空之空亦任运而灭，故曰：空所空灭；此泯谛理遣重空也！生灭既灭等者：明俱空不生也！如此重重遮遣至于无遣，故曰：生灭既灭，寂灭现前。此妙行已圆，而三谛一心平等显现，故能忽然超越也！一念顿证，故曰：忽然。十界依正皆寂灭一心所现影像，故曰：超越。圆满十方洞然无碍，故曰：圆明。即前云明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故上合诸佛本妙觉心。圆照自心众生无不愿度，故曰：同一慈力。下与六道一切众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，故曰：同一悲仰。此二最胜一时获得，是所谓圆通超余者也！
二别显妙用无方，分五：初证同体慈能三十二应：
世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应入诸国土。
议曰：此观音所证由无缘慈，上等佛心，故能三十二应，以显妙用无方也！楞伽说有三种意生身：谓三昧乐意生身：此当八地；觉法自性性意生身：此自九地至等觉；种类俱生无行作意生身：此由等觉入妙觉位，圣种类身一时俱现。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，一念顿证妙觉，而三十二应正当种类俱生无行作意生身，所谓普门示现也！
世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
议曰：十地菩萨坐宝华王座垂成正觉，亦须别佛说教闻熏，令断最后生相无明，故观音现佛身而说法也！胜解现圆：此指最极根本无分别智将圆满时，此正等觉位观行所证之智也！以离因位，故曰：解脱。
若诸有学寂静妙明胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。
议曰：此现独觉身说法也！独觉：出无佛世，观缘悟道，亦名麟喻，言其独也！中乘各有资、加二行，名为有学，此后断惑便证无学。约自乘理智将证未证，故曰：寂静妙明。菩萨现同类身而为说法令其证入，故曰：解脱。
若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。
议曰：梵语辟支迦罗：此云独觉，亦云缘觉；独但自悟，即前所现；缘觉依教观十二因缘，作流转、还灭二种观门，未发真前名为有学。用七十七智推因审因，理智将圆，故曰：胜妙现圆。菩萨现同类身而为说法令其解脱也！
若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。
议曰：此现声闻乘人也！四果前三名有学，第四阿罗汉果名为无学。将证生空，故曰：胜性现圆。菩萨现身说法令其速证。
上现三乘身也！
若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。
议曰：此现修梵天行也！厌欲界是苦、是粗、是障，欣禅天是净、是妙、是离，故曰：欲身清净。故菩萨现身为说四禅出入定法，令其离欲生于梵世，此现色界天身也！
若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。
议曰：此现修地居天行也！爱统诸天：谓帝释居忉利天，统三十三天也！为说上品十善法，令其成就。
若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。
议曰：此现欲界第三、四天也！慈恩云：得异熟果，随意所念，胜下二天，下二天果依树而得。今随欲得，故名：自在。
若诸众生欲身自在飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。
议曰：此现大自在天也！乐变化天、他化自在，乐自乐他，变为乐具而受用之，名大自在。
若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。
议曰：天大将军：即帝释所管将也！分住三十二天，各领鬼神镇护四方。四天王者：下界之初天，于须弥腰各居一埵，统领鬼神，每王二部，共八部神，救护国界。天王太子：即那吒之类，辅政统摄护世益人。菩萨现同类身，令先成就，后令出离。上现六欲天身也！
若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。
议曰：此现人王身也！王者：往也！人皆归往。四轮粟散皆人之主，以上化下，物无不从。
若诸众生爱主族姓世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。
议曰：此现长者身也！长者具有十德：谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，十德全备名大长者。
若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。
议曰：此现居士身也！博闻强识，不求仕宦，隐居求志，故名：居士。
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