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汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔得正知见，我今度汝已出生死，汝遵佛语名报佛恩。
议曰：此劝留愿弘宣以救末法也！佛恩难报，假使顶戴尘劫身为床座皆不能报，若不弘法，毕竟无有可报恩者，故宣佛语名报佛恩。
阿难！如是十种禅那现境皆是想阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱，汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护得无上道。
议曰：此结魔由，叮咛诫勖也！以遵奉佛言则不堕魔网，固宜弘宣以护行人也！
楞严经通议卷十
明·憨山大师著
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷十
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门释迦弥伽译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
四行阴，分三：初当阴未破：
阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇；
议曰：此示想尽、行现之相也！昼为想心，夜形诸梦，故想销则梦灭，是以寤寐恒一。心体本自圆明，向为浮想烦恼覆蔽，今想阴尽则圆明虚静犹如晴空，烦恼销则无粗重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地，但如镜中无别分析，只以六识妄想暗蔽，故曰想相为尘，识情为垢，故不明了；今想阴既破，六识已销，故虚明之体如镜鉴照，不黏踪迹。虽有行阴生灭根元，则无前六浮想习气可入，故云：了罔陈习。了：绝也！罔：无也！陈：列也！谓无习可陈，故八识唯一精真，而行阴微细生灭亦披露矣！生灭下行现之相也！行阴为同分生基，想灭、行现，故十二众生毕殚其类。殚：尽也！各命由绪：乃异熟种子，其体深细故不能知；而同分生基正是行阴之相，今已披露故如野马熠熠清扰。野马：泽中阳焰也！熠熠：即闪烁之状。清扰：行阴之相也！已离想阴粗重，故云：清扰。外浮根尘依为机纽，故云：枢穴。枢：门转轴。穴：门臼也！下示行尽之相。
若此清扰熠熠元性性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。
议曰：此预示行尽之相也！以行阴乃八识体上生灭之相，故云：元性。八识为湛渊之体，唯一精明，故曰澄、曰一。今行阴复归元性，则八识了无生灭，故性入元澄。如水无波澜，唯一止水，名行阴灭。以众生浊依行阴有，行阴既灭故能超之；此阴所以不尽者，以幽隐妄想而为其本也！七识乃八识之见分，幽深难知，故云：幽隐。
二示定境差别向下十段：
阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：
议曰：此示行阴第一妄计二无因也！此先标其名。定慧坚住，故云：凝明正心。此想灭之相，天魔依想阴有，行阴乃见魔也！想阴既销，便得精研行阴穷生类本矣！行阴已现则生元已露，然此生元通依七识，故云：圆元。以但见行阴就起妄计者，则堕二无因论。是知西天外道皆有禅定工夫，但不知八识，故起妄计耳！
一者：是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环、死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生八万劫来无因自有！由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
议曰：此示本无因也！是人：指修禅行人也！以行阴现前，生元披露，故云：生机全破。乃乘眼根八百功德，但见八万劫来其中众生业流湾环、委曲轮回生死之状一一了知，而八万劫前冥然莫辩，故妄计众生从八万劫来无因自有；以未见藏识中异熟种子，故妄计众生本来无因，故堕外道，惑菩提性。
二者：是人见末无因，何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第一外道立无因论。
议曰：此示末无因也！是人以定研穷，既见生之根元，则见人、物有生受形之始，八万劫来无复改移，妄谓前既不改而后亦不易；谓人定生人、鸟定生鸟，不改别类，以我本不见有菩提，云何末后更有成菩提事？由执本无因，故执末亦无因，故结云：皆本无因。且以末因又为后因之本也！此第一计。
阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：
议曰：此示行阴第二计四遍常也！以行阴乃八识体中微细生灭之相，今以定力研穷，以见生灭相续不断，故于圆常中起四遍常论，实妄计也！
一者：是人穷心、境性二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环不曾散失，计以为常。
议曰：此示初遍常计也！以行人于禅定中穷心、境二法，故能执至二万劫中众生生灭循环而体不散失，以不出生灭，故计为常。
二者：是人穷四大元四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒不曾散失，计以为常。
议曰：此示二遍常计也！以行人定中但观四大性，故能知四万劫中众生生灭体常；以四大乃八识相分，今八识未破，故四大未销，众生皆以四大为体，四大常而众生亦常矣！
三者：是人穷尽六根、末那、执受心意识中本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住，穷不失性计以为常。
议曰：此示三遍常计也！梵云讫栗瑟吒耶末那：此云染污意，乃七识也！执受者：乃八识也！今行人以定力研穷六根以至末那、执受者，通言八识，故云：心意识中本元由处。至此行虽未尽而识性已显，故云：性恒常处。故能知八万劫中众生本来常住，以众生各各皆具八识，以八识体常而众生亦常矣！以穷不失性故。
四者：是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第二外道立圆常论。
议曰：此示四遍常计也！生理：乃行阴也！行人定中一向但穷妄想以为流止生灭，今粗浮想阴已灭，而微细行阴一类相续不断，故妄谓生灭已灭，则此行阴自然成不生灭矣！乃以生灭为不生灭，故妄计为常，由此忘失菩提，故堕外道四圆常论也！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常、一分常论：
议曰：此示行阴第三计四颠倒，一分无常、一分常论也！以七识执第八见分为我，故或执我能生他，则我常他无常；或执我从他生，则他常我无常；故云：于自他中起计，是一分常、一分无常。
一者：是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。
议曰：此示四倒见中第一计也！观智研穷，妄想已销，则八识精明遍十方界。以不知是识体精明，遂执为神我，从此计为我遍十方，一切众生于我心中自生自死，则我心性为常，彼生灭者真无常性。此单观自也！
二者：是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。
议曰：此示四倒见中第二计也！此人定中不观自心，但观十方国土，见劫坏处名究竟无常，劫不坏处名究竟常。此单观他也！
三者：是人别观我心精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性名我性常，一切死生从我流出名无常性。
议曰：此示四倒见中第三计也！是人定中观自心微密，流转十方性无改移，故称为我。今在色蕴之中能令此身即生即灭，其不坏者是我心性，名我性常；一切生死从我流出，名无常性。此自、他共观，计自常、他无常也！
四者：是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第三外道一分常论。
议曰：此示四倒见中第四计也！定中观四阴先后，今见行阴迁流相续不断计为常性，见色、受、想三阴已灭名无常性；此合观四阴起一分常、一分无常计也！此皆不了妙明，故云：惑菩提性。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：
议曰：此行阴第四计四有边论也！以定研穷想阴尽处，行阴现前有四分位，计为有边无边。
一者：是人心计生元流用不息，计过未者名为有边，计相续心名为无边。
议曰：此行阴四有边中初计也！定中研穷见行阴现，今流注不息，过未不见名为有边，现相续心名为无边。此约三世分位也！
二者：是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。
议曰：此行阴四有边中二计也！定中观八万劫前无见闻处名为无边，见有众生处名为有边。此约见闻分位计也！
三者：是人计我遍知得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心但有边性。
议曰：此行阴四有边中三计也！定中见我之知遍一切处，一切众生现我知中，是我得无边性也！彼众生之知不见现我知中，以彼未得无边之心但有边性耳！此约彼此分位妄计也！
四者：是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有一半有边、一半无边。由是计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性；是则名为第四外道立有边论。
议曰：此行阴四有边中四计也！以观研穷，取行阴空，以空处名灭，见处名生，即计一切众生身中一半是生、一半是灭，世界亦然；以现见处名为有边，以不见处名为无边。此约生灭分位计也！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论：
议曰：此示行阴第五计四种不死矫乱论也！长水引婆沙论：说外道计天常住名为不死，计不乱答得生彼天，若实不知而辄答者恐成矫乱，故有问时答言秘密，不应皆说，或不定答；佛法诃云此真矫乱。以于知见中不能决择，故有问者矫智乱答，故云：不死矫乱。
一者：是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无，以理都观，用心别见；有求法人来问其义，答言我今亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减，于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。
议曰：此行阴四矫乱中初计也！观照研穷生灭根元，故云：观变化元。于一行阴生灭中别见八义：谓常、变、生、灭、增、减、有、无。不见见者：谓见不见之处也！以理总观变化之心，用心别见生灭等八义，故计以为宗；有人来问则答云亦生亦灭等，约八义以答，以无定见故据两楹，令彼问人不得道理，无决定见，故云：遗失章句。
二者：是人谛观其心互互无处，因无得证，有人来问唯答一字，但言其无，除无之余无所言说。
议曰：此行阴四矫乱中第二单计无也！以观研穷行阴生灭，但见念念灭处名互互无，遂计为无，诸法皆然，故云：因无得证；故有人来问，但答云无之一字而已！
三者：是人谛观其心各各有处，因有得证，有人来问唯答一字，但言其是，除是之余无所言说。
议曰：此行阴四矫乱中第三单计有也！以观研穷行阴生灭，念念生处名各各有，因是得证一切皆有；故有人来问，但答云是，以虽观生处名有，且又见灭，故不敢正言有，但答是之一字，拟防过也！
四者：是人有无俱见，其境枝故其心亦乱，有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性；是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
议曰：此行阴四矫乱中第四双计有无也！以观研穷行阴生灭二相，故双计有无；以其境枝不一，故其心亦乱。有人来问，答云亦有即是亦无者，意许亦有之中即有于无，以见生即灭故；亦无之中不是亦有者，以见灭处不许有生，谓无中不敢言有；以此有无互相遮防，故云：无容穷诘。总是妄计，本无一定道理，故云：矫乱遍计虚论。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒：
议曰：此示行阴第六计死后有相起十六见也！无尽流：行阴也！今见行迁不息，都执死后有相，以行为我故。
或自固身云色是我、【即色是我】或见我圆含遍国土云我有色、【我大色小，色在我中】或彼前缘随我回复云色属我、【离色是我】或复我依行中相续云我在色。【色大我小，我在色中】皆计度言死后有相，如是循环有十六相，
议曰：此见行阴无尽，故执死后有相，初本计也！自坚固色为我等有四，而后三阴亦然；今观行阴为无尽流，例观前三亦皆无尽，故计死后有相成十六相也！以色阴已破亦同行阴无尽，故自固身，此计即色是我也！或计我圆遍云我有色：即我大色小，色在我中也！前缘：即目前之色也！色属我：即我离色别有我也！行中相续云我在色：即色大我小，我在色中。于色阴中作此四计，于受、想、行阴亦复如是，四阴共成十六相也！
从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提两性并驱各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
议曰：此因计四阴死后有相，故别计烦恼、菩提不相陵夺，两性并驱，毕竟后有，例如四阴，盖颠倒论也！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒：
议曰：此行阴第七妄计死后无相也！以观研穷，见前三阴已灭，即知行阴亦灭，故计死后无相。
见其色灭形无所因、观其想灭心无所系、知其受灭无复连缀，阴性销散，纵有生理而无受想与草木同，此质现前犹不可得，云何死后更有诸相？因之堪校死后相无，如是循环有八无相，【四阴因亡果丧】从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
议曰：此约四阴现在因亡、未来果丧，故成八无相，此便计涅槃因果一切皆空，成断灭见颠倒论也！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论：
议曰：此行阴第八妄计死后俱非相也！于行存中兼受想灭双计有无：谓将已灭三阴例现存行阴，作四个非有句；又将现存行阴例前已灭三阴，作四个非无句；前后相望每阴皆有非有非无，成四俱非，现在既尔，死后亦然，故成八俱非相。
色受想中见有非有、行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相；
议曰：此出八相俱非所以也！色等三阴先有今无，例行亦尔，此四非有也！行迁流内观无不无者：谓若将行阴例前为无，且今现见迁流不断，故又非无；行�