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十二重示密修：
若诸末世愚钝众生未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动，汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。
议曰：此再示密修功用也！愚钝众生不知说法，有修禅者恐遭魔扰，则教一心持我佛顶神咒，此是诸佛心印，仗斯咒力则魔不能动，此外无可降魔者。唯此法门乃十方如来究竟修证，出世密因，实如来最后之垂范，汝宜恭钦宣布以利将来，作大法益也！
前明五阴魔竟。
二示五阴妄想，分二：初当机请问：
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：如佛所言！五阴相中五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重诣何为界？惟愿如来发宣大慈！为此大众清净心目，以为末世一切众生作将来眼！
议曰：阿难因闻从前开示五阴皆依妄想安立，未知妄想以何为本？上言破五阴相，且五阴相不知顿渐次第？亦不知五阴以何为界？总伸三问，冀佛最后开示也！
二世尊委示，分五：初总示妄元：
佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影，妄元无因；于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起说妄因缘，若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者！是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
议曰：此总示五阴皆以妄想为本也！将明妄想，先立一真法界以为妄本，故曰：精真妙明本觉圆净。谓精真妙明本觉真心本来圆满清净中不留他，故云：非留生死及诸尘垢。言其本来一法不立，何有五阴差别之相？其虚空世界众生业果等事，皆因妄想生起，元从本觉妙明真精妙心中，妄以发生世间诸相；如演若多迷头认影之事，无状狂走，故曰：妄元无因。以自妄想发生递相为种，故于妄想中立因缘性已是迷矣！且迷因缘者又称为自然，岂非更迷哉？故云：皆是众生妄心计度本非有也！若知妄有起处可说因缘，今妄元无则因缘无有，何况又推自然耶！迷之甚也！由是与汝发明五阴同是妄想，欲令了悟本非有耳！
二别示五阴本因，分二：初列，分五：初色阴：
汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命，如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起，悬崖不有、醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。
议曰：此示色阴妄本也！汝身非有，初因父母妄想交遘，汝心乘此纳想为胎，乃为色身之始；汝心非想，何来想中传此命根？是则汝身盖因父母与己，三处妄想和合而成。然想虽虚妄而能成事，如我先说想梅、思崖，口水、足酸因之而出，故妄想虽虚而实有酸水，因知汝身从妄想有亦犹是也！是故妄想凝结而成此身，名为坚固第一妄想也！
二受阴：
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益、违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
议曰：此示受阴妄本也！汝受非有，但由虚想临高而明受酸涩，能动色体；则可验知违顺、损益、苦乐二受皆因虚明妄想而有也！
三想阴：
由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像？心生形取与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
议曰：此示想阴妄本也！身为四大，本属无知，但被妄想念虑所转，故心生形取与念相应；即寤寐梦觉皆是妄想摇动妄情，是皆妄想融通一身，是故身以妄想为主也！
四行阴：
化理不住，运运密移，甲长、发生、气销、容皱，日夜相代曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。
议曰：此示行阴妄本也！行阴本无，但由汝心生灭不停，故使汝身迁流不住。化理下六句通言行阴微细幽隐难知之相，此若非汝下四句辩妄无体也！行若非汝，则何能迁体？若实是汝，何以不觉？求之不得，则知诸行念念生灭不停者名为幽隐妄想也！
五识阴：
又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流，若非想元宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭，故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想。
议曰：此示识阴妄本也！识阴本非有也！元是真精妙明心体，但受妄想熏习盖覆真性，故名识耳！然此识体元是真精湛不摇处，在此身中不出见闻觉知，皆识之用也！若此识体果实是真，则不容习妄，以不受熏乃可名真，如何昔年曾睹奇物久而不忘，岂非熏习使然耶？以此而推，则汝所指精了湛不摇中念念受熏有何筹算？如此安得为恒常耶？故汝所执之湛非真湛寂，第以微细流注生灭汝不觉知，如急流水望之似恬，以流急不见非是无流；则汝识体若非想元，宁受妄习？今既受妄熏则非真常恒一矣！若得此识纯真，非汝六根互用，则此妄想无时得灭，岂可以妄想所熏之识便以为真？故汝现在见闻觉知粗现于外，而其中有串习几微生灭之相，于湛了内似有若无不能穷诘者，正是罔象虚无微细精想以为识阴之体；由是观之，五阴皆以妄想为体，妄想无体则阴非有也！
二结：
阿难！是五受阴五妄想成，
议曰：此结示五阴皆妄想成也！此五即是众生受报之地，故通名五受阴，又名五取蕴，乃补特伽罗所数取故。 上答五阴本因。
三示阴界边际：
汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯生与灭是行边际，湛入合湛归识边际。
议曰：此答二问因界浅深也！因即界义，亦是分义，因依界分，际分各别，故云：因界。色：谓形色；空：谓显色；俱色蕴摄，唯色与空乃色边际。触有违、顺，离无违、顺，唯一舍受，三受乃受之边际。记忆与忘乃想边际。生灭四相乃行之边际。湛入合湛者：湛乃八识之体，所谓湛兮似若存，以生灭乃从湛流出，今旋归妙湛，故云：湛入合湛为识之边际也！
四示迷悟顿渐：
此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟乘悟并销，事非顿除因次第尽，我已示汝劫波巾结，何所不明再此询问？
议曰：此答三问顿渐也！以此五阴最初生起，从阿赖耶识变起见、相二分，以此色心二法和合而成五阴之众生，故云：生因识有。今返妄归真，先破色阴，后破识阴，故云：灭从色除。若依圆理一念顿悟，不历渐次，顿登佛地，故云：乘悟并销。但历劫无明习气须一一研穷，故云：渐除，须因次第而尽。如前所示巾结同异、结解次第，何所不明今再问耶？此结责也！
五结劝修持：
汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。
议曰：此结劝也！一切世界妄想所持，今知五阴身心同一妄想，则一切无非妄想建立，若了妄想无性，则身心世界当下销亡，有何涅槃之难证？又何三界之可恋哉？是故将此妄想根元传示末法，令知修行之要也！
前正宗分竟。
三流通分，分四：初较量功德：
阿难！若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？
议曰：此劝流通先较功德令生信重也！十方虚空：广大之处。充满七宝：能施之多。微尘诸佛：所奉之众。心无虚度：立心之坚。如此殊胜，获福岂可思议哉？
二获福殊胜：
阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷、佛土充遍皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？
议曰：此答供佛获福殊胜也！施七钱而感轮王之报：所施者少，所报者大。况以满空无尽之七宝，以奉至极之如来，如此之福岂可得而思议耶？
三总显胜益：
佛告阿难：诸佛如来语无虚妄，若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生能诵此经、能持此咒，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提，无复魔业。
议曰：此以厚施之福、极重之罪，总校不若弘法之胜益也！四重、十重之罪，阿鼻极重之苦，穷尽十方之广，此罪此苦不可思议矣！若能以此法门一念开示末法，则令前重罪顿销，苦具变成乐国，足知此法之胜益也！不唯灭罪，又且获福，超前布施之人不可算数之倍者，何其法之殊胜耶？良以圆顿法门一念熏修即得无上菩提之果，故此经说如来藏性功德无穷。咒乃诸佛心印，印持无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽；若依教修行，直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也！故弘宣之功不可思议矣！
四都结法会：
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
议曰：此结法会也！以如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神咒，说微妙难解之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻，所以皆大欢喜也！
楞严通议补遗
明南岳沙门憨山释德清述
首楞严一经统收一代时教迷悟修证因果，径断生死根本发业、润生二种无明，名结生相续；顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心。据此大定列为三观者，以如来藏有三种义：谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。由此藏性迷为阿赖耶识，变起见、相二分，藏性在识名自证分；由本性不染，名白净识，为证自证分。按论真如、生灭二门：此证自证分即是真如，其自证分即迷中本觉，见分即前七转识；相分即虚空、四大，在外为世界山河大地及五尘境，在内为根身，为有执受五蕴之色、受二蕴；见即七识意根及六意识及前五识与同时分别意识。
今修楞严大定端在直破八识，但此识体久迷，由相、见二分结为五蕴根身及外世界五尘，为分别俱生粗细我法二执；以执五蕴根身为我执，贪外五尘为我所受用及计有所作为法执，由此二执缠绵生死，故今愿出生死，先破二执为最初方便也！故阿难特请妙奢摩他、三摩、禅那为成佛之要，佛特许以三摩提名大佛顶首楞严王，此乃历别而请，佛据一心圆融大定而说也！是知此经始终不出三观，究竟不离一心耳！其经文虽未明言指归，其于破显之文皎然明白，第流通者未之究耳！三观者：经妙奢摩他：即当空观；三摩：即假观；禅那：即中道观也！皆云妙者：意显圆融三观妙契一心，举一即三，言三即一，离即离非，迥出思议之表也！
今议此经通以体、相、用标显者：意在先悟后修，故首标观体，欲令先悟藏性三谛理体，依之建立观相，所谓先悟毗卢法界也！次示观相者：意谓无相真心今全迷为识，结成五蕴根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中单指五蕴六根，次即三科七大，一一皆是悟入之门也！证果分中以观用标者：正显所修三观有能断能证之力用也！故愚所谓始终不出三观者此也！
问曰：三观以体、相、用分之者，何也？ 答曰：名虽三观，为约如来藏三谛之理须以三观证之，其实总是一心，故佛以首楞严大定许之，意谓三观不离一心也！按《起信论》云：有法能起摩诃衍信根。所言法者：谓众生心，是心总摄一切世间出世间法，故不名心而名法。然有法必有义，以体、相、用三为一心之义，所谓三大是也！以此真心其体广大，故言体大；以此本来无相，今现十法界依正因果事相皆是有相之法，故相亦大；以迷此心而成六凡，悟此心而成四圣，皆一心转变之妙用也！故用亦大。谓令先悟此心之体，佛谓开示此体以便造修，故首明观体也！既悟此体，了知根身器界一切妄相皆依一心建立，今将所悟之体一一照破妄相本是妙明真心，故修但依妄相而修，故云观相，正当修道之要也！其五十五位皆依观心建立，要显此三观有能断惑证真之大用，故为三观之用也！以论堪经，明文昭著，妙契佛心，故予判列无疑，以见如来说法之本意，且与行人易入也！
问曰：三观体中摄经三卷半文，且空观一科即该三卷经文，至若三科七大本如来藏，似显空理，其初以征心辩见发挥，以至二种妄见种种征辩者，主何意耶？ 答曰：此经统收五教，即此一空观体备该五教空理，彻一代之谈，文简义幽殊难领会，故予通议备列破显题纲使知节要，至于破妄显真经文止有卷半，其义已收四十年前所说教义，非浅浅也！以吾佛出世说法四十九年，谈经三百余会，单为破众生我、法二执耳！二执若破即证涅槃，涅槃者即如来藏寂灭一心也！以众生迷此如来藏心，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识。此识具有四分：谓一证自证分：即一心真如；二自证分：即迷中本觉，当论中觉不觉义；三见分：即前七转识；四相分：即外器界。经中地、水、火、风、虚空乃外五大为世界，内之根身即五蕴众生；以众生既迷此真心，但认五蕴幻妄身为己身心妄执为我，名分别我执；外世界五尘为我所受用，名分别法执；此分别二执皆六识所计，以七识乃六识之根，依内、外门转，其实二识通计也！又有俱生我、法二执，此单属七识，计八识见分为自内名我执，修行妄有证得为法执，此二微细名俱生二执；若二种二执破尽，乃可证入一心之源，是名为佛。阿难既迷真心，正为二障所缠，必须破尽乃是真菩提路；故此三观乃破粗细二执之具也！其经文征心辩见乃通破粗细二种我执、二种妄见，及后破和合乃通破粗细二种法执；以此楞严大定乃圆断五住烦恼，齐了二种生死，不比诸经有先后也！以统收五教，顿证一心，故不证先后耳！
问曰：诸教别说，先断分别二执、次断俱生二执，此言总断者，何耶？ 答曰：七识乃我、法二执之根，依内、外门转；若依外门与六识作根，则有分别二执；若依内门则执八识见分为我，此乃俱生我执，此执至七地中乃断；八地以上犹有俱生法执者，以七识具染、净二分义，故七地断者乃染分末那向执八识见分为我者，今此染分一断则舍藏识名，而此八识即转证真如，名白净识，尚有净分末那执此真如谓我所证得，是为微细法执，即后经云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。以执真如有所证得，能、所未忘，观智未泯，尚为微细法执，此执若断，方入妙觉，证一心源。此义全合起信，堪定甚明，故云顿断顿证。
问曰：此经破执之文向所未明，从来传者但云征心辩见而已，至于二种见妄亦不知为何而说也！今通议虽明列破显之科正当破执之义，先后次第犹所未明，请细言之！ 答曰：所言精粗二执义关真妄二途，总不出八识五蕴耳！一代时教所破者唯此而已！以迷一心成阿赖耶识，此识具有四分，其前三分即五蕴身心世界，其证自证分即所证真如，今粗细二执唯破四分唯识，摄归一心为极耳！故堪定经文按此而破，先破五蕴属分别我执，其破识蕴而俱生我执即兼带其中，其二种见妄乃破分别法执，此凡夫、二乘之所共执者，故破二妄之后，即显本觉真心，以此故知俱生我执已带破在前矣！至次章云：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元非和合生、非不和合等；此正破俱生法执，即此经后云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。故此执一破则顿归藏性矣！故下文发明一一皆如来藏者，意显前破所显者乃但空耳！下会三科七大之文乃�