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四破转计见精是物，分二：初破转计：
若见是物，则汝亦可见吾之见；若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。
二示真见：
阿难！若汝见时是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？
议曰：此破转计也！由前指万物以示见精，诚恐阿难认见是物，故特示之曰：万物乃所见之境也！而见物之见精岂是物耶？若见是一物，则尔我之见皆是物也！而汝亦可见我之见矣！若谬执谓同见一物即是见我之见者，然我离物之时，汝何不见我不见之处耶？纵许汝能见我不见之处，此但是汝之妄见，自然非彼不见之相也！彼字：佛自指也！作我字看。若不见我不见之地，足知尔我之见皆非物也！即此离物之见岂非汝之见性乎？若必执见是物，则物皆有见，彼此互见，人物不分，不成安立矣！此离物之见乃会见分而归识精，知此则可渐见真性矣！故特指归见性曰：汝见物时，是汝之见而不预我，即汝之见物圆满而周遍者，岂非汝之真性而谁耶？且汝之见性圆明了了，云何自疑而不悟？此性是汝本具而不以为真，返取我言以为实，岂不误哉？
五正破见量以显真心，分二：初立量：
阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆遍娑婆国，退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演！
次正破：
佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空，吾复问汝！此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空；汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虚空方相所在。
若如汝问！入室之时缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然！
二显真：
一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。
议曰：此正破除见量也！由迷真心而成阿赖耶识，此识具三分：一自证分、二见分、三相分。以无明力凝结既久，遂成顽然无知之虚空，而成四大之幻色，因此而有妄见；揽四大而成众生，故根身器界一切万物由之而起也！今将破妄显真，故先拣去所缘之相分，姑显见性离缘，令缘尘既销，故能见亦泯，此所谓会妄见而归见精也！今见分既泯而见精独存，以八识未破；此识现量虽能圆现根身器界，犹存现量，不能圆照法界，故有内外大小之隔而疑夹绝之见也！若此量一破，则根境两亡，圆明普照十方矣！
阿难问意，经文可知，但破见量之说从前未发，茍不如此，何以此见一破即能一毛含受十方国土耶？世尊答意约器以破者：以此圆明妙心今在迷中，而为根身器界之所局碍，若能内脱身心、外遗世界，则圆明妙体当下现前，故除器方而空体本无方圆也！
不除虚空方相者：此古德所谓不用求真，唯须息见。若见量一泯，则相分顿亡，此所谓若能转物即同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土也！始因迷一心真如，故转为妄相；今转妄相归一心，故即同如来。如此深观，方见如来说法之妙！以从悟至迷、从细至粗，法尔而有三细六粗之相；今破妄显真必须从粗至细渐诣真际也！论文昭然，以论堪经则一毛不爽，非是谬谈，智者请深观之！
从前阿难承佛悲救以来，辩妄见，破见分，灭第七识行蕴，以显分见真理，明第二颠倒竟。
四非见精破识蕴灭第八识的指正修行路，分三：初破我执以显一真，分三：初当机出计：
阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，【计即色是我】见必我真，我今身心复是何物？【计离色是我】而今身心分别有实，彼见无别分辨我身；【计我大色小，色在我中。】若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？【计色大我小，我在色中。】惟垂大慈开发未悟！
议曰：此下破八识自证分，潜破我执以显一真也！以一向七识执此识体为自内我，故二乘计此识为涅槃真我，外道执此为神我，故说我遍十方等；故曰：阿陀那识甚深细，习气种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。此识世尊一向不轻谈者为是故也！
阿难闻佛开示，若能转物即同如来，遂起执物是见之疑，就中潜计我见为请，意在破外道所执之我；以外道执此识为神我，而二乘执蕴即离我，故须代破，言虽不显，意实含之，乃曰：若此见精必我妙性，今此妙性现在我前者，此字指前所转之物也！意谓若能转物即同如来，斯则现前一切万物皆是我之见精矣！此潜计即色是我也！
见必我真，我今身心复是何物者：意谓若此万物必是我之真见，则彼物已是我矣！我今身心复是何物哉？此潜计离色是我也！而今身心分别有实，彼见无别分辨我身者：意谓若物是我，则身心非我矣！况今身心实有分别，彼物既是我，何以不能分别我身耶？此潜计我大色小，色在我中也！
若实我心令我今见等者：意谓彼物若实是我心令我今见，则彼之见性实是我而身心非我矣！如此则何殊如来先所难言物能见我？此潜计色大我小，我在色中；总计外物是我也！此计从转物一语而起，故世尊向下就物择见，约即物以破之！
前云若见是物，盖破认见作物也！今计认万物是见故不同耳！
二世尊委破，分二：初即物破是见：
佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非实！若实汝前汝实见者，则此见精既有方所非无指示，且今与汝坐只陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前举手指陈是种种相，阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指著；若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见？
阿难！当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈示我，同彼诸物分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说！况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。佛言：如是！如是！
议曰：世尊令阿难就物择见，以显物非见精也！故先责所言见在汝前，是义不然！若现前物实是汝之见精者，则物物各有方所，而汝见精必有方所可指陈矣！故令就此现坐只陀林，遍观种种诸物，但有形者一一指著何者是见？披剥万象，析出精明指陈示我，分明无惑，此令即物以辩我也！阿难领旨答云：不但声闻，即菩萨大智亦不能于万物象前析出精见离一切物别有自性。佛言：如是！如是！许其所对不妄也！
二即物破非见：
佛复告阿难：如汝所言！无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝！汝与如来坐只陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指，汝又发明此诸物中何者非见！
阿难言：我实遍见此只陀林，不知是中何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛言：如是！如是！于是大众非无学者闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议；汝谛思惟！无忝哀慕！
议曰：阿难认物为见精，故世尊就物敕令指陈，今指择不出，已知物不是见明矣！世尊仍令即物而指何者非见？阿难领旨，答云：我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛亦印许：如是！如是！
问曰：阿难认物为见，世尊敕令就物指陈，而阿难已知物不是见，世尊已印许矣！又令阿难即物所指何者非见？阿难亦知即一切物无非见者，佛亦印许之，何耶？
答曰：佛意端在直指一真了无是非之相，阿难大众不悟，落在是非圈里，故茫然不知，失其所守，至此则剿绝命根矣！如来知其魂虑变慑，故怜愍安慰而暂纵之也！乃告之曰：法王所说是真实语，不同外道末伽梨等四种不死矫乱论议。谓矫智乱答无一定道理；世尊不然，以我法据真实义，不忝汝之哀慕也！以世尊自指非末伽梨四种不死矫乱论议，足知前破我执明矣！
三文殊显真：
是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜；惟愿如来大慈发明！此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是、非是！
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相如虚空华本无所有；此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是、非是？文殊！吾今问汝！如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是！世尊！我真文殊，无是文殊，何以故？若有是者，则二文殊，然我今日非无文殊，于中实无是、非二相。
佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是！本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见；如第二月，谁为是月、又谁非月！文殊！但一月真，中间自无是月、非月；是以汝今观见与尘种种发明名为妄想，不能于中出是、非是，由是真精妙觉明性，故能令汝出指、非指。
议曰：阿难大众不悟见精是非之义，故文殊特为启请也！以迷智而为识，故妄见有根身器界一切万物种种差殊，是皆唯识所变现也！若转识成智，则一切万物当下销亡；经云：得相是识，不得相是智；唯在转变之间耳！以一真之体全变而为阿赖耶识，故根身器界由之而起；若内脱身心、外遗世界，即此识藏元是如来藏一真法界常住真心，又何有是、非之相哉？以依识妄见，故有是、非，若以大智照之，则了无彼此、是非之相；此非大智不能洞然，故假文殊启请物与见精云何无是、非是也！
如来乃据大定而答曰：十方如来及大菩萨自住三摩地中，以智而观，则见与见缘并所想相如空中华本无所有，以此见及缘元是菩提妙净明体，云何有是、非是？此特示一真了无别法，可谓极尽开示矣！故文殊自谓但一真文殊，何有是、非二相哉？
佛言：以此足知此见妙明与诸空尘本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见；如第二月，若了知一月是真，自无是、非之相矣！前破妄见乃约见精以破，故曰：此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。今将破见精，则曰：唯一月真，更无二月。此如来说法从粗至细渐引归真，了然可见矣！若以妄想而观，则不能出是、非之外；若以妙觉明性而观，故能令汝出指、非指，至此一真之性于是乎显矣！
上破我执以显一真竟。
二破自证以显一真，分四：初当机出计：
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说！觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然；云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？
议曰：将破自证，故阿难约自然以问也！自然者：谓自体本然，不假因缘。以真如在迷，有自性可证，外道不知计为自然，故阿难假之以难请也！问有二义：一则承前世尊所示觉缘遍十方界，故疑与外道说有真我遍满十方相同；二则闻说觉性自然，不属前尘，则妙性天然，与彼外道所说自然何别？
二世尊委破，分二：初破自然：
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体，汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？
二破因缘：
佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗同于空塞。
三的示精觉：
当知如是精觉妙明非因、非缘，亦非自然、非不自然，无非、不非，无是、非是，离一切相，即一切法；汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？
四重拂妄计：
阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因、非缘，世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘：所谓因空、因明、因心、因眼？是义云何？佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！
议曰：阿难执谓觉性自然，世尊约境甄破，显自无体，则不属自然明矣！随复转计是因缘生，世尊即境按破不属因缘；盖此妙性不借缘生，不因境有，故直示精觉，乃曰：当知如是精觉妙明不属一切因缘、自然，超出是、非之外，离一切相，即一切法，名言道断，心行处灭，云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别耶？譬如以手撮摩虚空徒自劳耳！虚空云何随汝执捉耶？此直示一真觉性了无余蕴矣！
如此开示，阿难犹然不悟，仍执寻常所说因缘为疑，此正名言习气也！故世尊答曰：非第一义！上破妄计以显一真竟。
三破见精以示始觉，分三：初征破妄计：
阿难！吾复问汝！诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相名之为见，若复无此三种光明则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见；若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？
二的示始觉，分二：先拣缘：
是故阿难！汝今当知见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；
次的示：
四义成就，汝复应知见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？
三结责劝修：
汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路！
议曰：此破见精以显始觉也！一往辩见以来姑借见精先破缘尘分别之见，次破见分以显见精；以见、相二分本同一体，元依识精所现，故物与见混而难分，故或认见是物、或执物是见，而起种种外道妄见。世尊即物以征其是非，今既蒙逐破见精，已显唯一真精更无别物，超出是、非之外；阿难一切自然、因缘之疑已决矣！此乃泯见分而归识精也！但此见精犹属迷妄，正是无明，名为识蕴，故如第二月，若此不破，难契本觉真心，故此一节乃破见精以示始觉之智也！
且将破识精，世尊犹以见与不见为审者，前乃对缘以辩，此乃离缘以辩，意显此见精不因境有，不借缘生，唯一精真，切近真心；故此识一破则五蕴顿空，即名始觉之智矣！
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