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喜爱。因此，他们觉得他们里面的恩典已经枯干。他们再也感觉和享受不到那种圣洁溪水曾经在他们里面涌流的喜乐。他们不知道自己身处何处，身份如何。虽然这一切在发生，但成圣的工作还是在他们身上进行，圣灵还是有效地在他们身上作工。上帝是信实的。所以我们要坚定我们的盼望，不可动摇。
反问：《圣经》多处记载上帝责备祂的子民信心和爱心倒退，离弃上帝，不结果子。那么，如果成圣的工作还是在他们身上继续，他们怎会倒退不结果子呢？
答案：这些倒退，对新生命的本质来说乃是偶然和非正常的。这些事对恩典的正常工作是一种打扰，正如一次地震扰乱大自然的正常运作一样。也如身体会生病，灵魂也会由于属灵的疾病而生起病来。虽然我们的成圣工作和圣洁的成长都是圣灵的作为，但也是我们的工作，是我们应负的责任。
我们可能在两方面拒绝圣灵成圣的工作。第一，我们让情欲在我们里面增长到一个地步，使我们落在试探当中。我们若这样做，便忽略了治死罪恶的责任。第二，我们不鼓励圣洁在我们里面增长兴旺。
要使圣洁在我们里面增长兴旺，我们必须恒切遵守圣礼和使用上帝指定的方法，还有忠心地顺从上帝命定的责任。同时我们必须乐意地在适当的时候运用每种属灵的恩典。忽略以上各项，将大大妨碍圣洁的增长，正如忽略所有使生命健壮的必要因素一样。
上帝要求我们要分外殷勤，使恩典加添（彼后一5…7）。我们要勤上加勤（林后八7）。我们必须一直殷勤到底（来六11）。
如果我们忽略我们的责任，成圣的工作将会受到拦阻，圣洁便不会在我们里面旺盛起来。
为什么信徒常常忽略他们的责任
有三个原因为什么许多信徒忽略他们该作的责任，这些责任是使信徒能有顺服的生命和得属灵安慰的依靠。
第一个原因是他们以为自己是已经完全的。假如他们这样相信，他们便看不见有进一步对福音顺服的需要，于是他们回转到遵守律法的自义地步，走往永恒的灭亡。
保罗完全否定我们自己一生中能达到绝对完全的地步（腓三12…14）。基督徒生命的目的，是带领信徒达到永恒福乐和荣耀之地，以便能永远享受与上帝同在。保罗指示我们一条道路，就是忘记背后努力面前，向着标竿直跑。这一切都在教导，基督徒的生命是一个全心全意、殷勤努力地在圣洁顺服中不住长进的生命。
第二个原因是他们愚蠢的假设，以为自己既在恩典中，不必在所有的事上都要达到严格的圣洁和顺服，正如他们在未得救恩确据之前的行为一样。保罗在《罗马书》中澄清这问题（罗六1，2）。我们怎可以说自己是在恩典中，而不关心自己里面恩典的增长呢？
第三个原因，是由于遭受各种对圣洁工作的敌对因素，使信徒产生疲倦、失望和沮丧。这些人应该从多处圣经话语中取得鼓励，继续奔走信心的道路，以得到喜乐和安慰。
第十六章 唯有信徒得以成圣
所有真诚信靠主耶稣基督，并借着耶稣基督得信靠上帝的人 唯有这些人可被成圣（约十七17，19，20；七38，39；帖前一1；五23）。
反问：假如成圣之灵只是给予信徒，那么人又怎能成为信徒呢？假如我们要等到信主之后才得到圣灵，那么我们的相信乃靠自己的努力。这不就是彼得在《使徒行传》（二38）所说的吗？彼得告诉他们说，他们先要悔改，然后奉耶稣基督的名受洗，然后才会领受所赐的圣灵。主耶稣不是告诉我们说，世人不能接受圣灵吗？（约十四17）。看来好象信心与顺服乃是接受圣灵的必备条件。如是，那么信心与顺服都是出于我们自己的工作，不是上帝在我们身上的恩典作为，这就是伯拉纠派的说法。
答案：
第一，上帝应许赐下圣灵给我们，而我们接受圣灵，为要作特别的工作。虽然祂就是「这一切都是这位圣灵所运行」所指的那位，祂就是上帝所应许要赐给，和我们接受的那位，但祂有不同的工作。因此，我们领受圣灵有不同的原因。对不信的人而言，上帝所应许和他们所接受的，乃是要使他们相信的灵。对信徒而言，上帝应许和信徒所接受的，乃是使他们成为圣洁的灵。
第二，圣灵为上帝所应许和为人所接受，要作两件主要的工作。上帝对被拣选的人应许，使他们接受圣灵，得以重生。对这些因着圣灵的工作而获重生的人，上帝应许他们可以接受圣灵得以成圣，使他们圣洁。
成圣的工作必须从两方面来看：第一，圣灵在信徒心中使圣洁的生命律继续生效；第二，圣灵在信徒身上进行不断成圣的工作，包括信心的增长。信心也要从两方面来看：第一，信心是上帝所赐的礼物，灌输到人的灵魂里；第二，信心的作为与果子，是从一生的坚信和圣洁的顺服中显现出来。
第三，应许的圣灵也是保惠师（安慰者）。圣灵这方面的工作，不是对一切重生的人所应许的，因为许多被重生的人却没有安慰，或者他们不需要安慰，例如得救的婴孩。上帝也没有对成人信徒应许圣灵全部和绝对的功能，因为许多成人信徒还没有达到一个境界，对圣灵的安慰有所获益。
第四，应许和被接受的圣灵，是赐予属灵恩赐的灵，藉此建立教会（徒二38，39）。
赐下圣灵使人重生的原因，是上帝的拣选。赐下圣灵使人成圣的原因是重生。赐下圣灵使人得安慰的原因乃是成圣；随着成圣的过程，信徒会遭遇、经过试探与困难。因为这些困难，信徒需要圣灵作保惠师。
那么，为什么要赐下圣灵建立教会的灵命呢？原因是要教会宣扬福音真理，敬拜上帝，并叫信徒鼓励和帮助他人（林前十二7）。
我们在这里必须特别留意下面的两点。第一，圣灵不会赐予任何教会以外的人建立教会的恩赐，或者赐给那些不承认福音真理和敬拜的人。第二，圣灵赐下恩赐是按祂自己的主权和选择，是随祂的意旨分给各人的。祂不是出于勉强，不是不得不赐给某个人或某些人的。（林前十二11）。
问题：上帝既然对信徒应许赐下成圣的灵，我们在祷告中是否可以申辩自己是信徒，我们已经重生，以此作为理由来求上帝藉祂的灵赐给我们更多的恩典？
答案：我们不可能以任何资格替自己作正当的申辩，好象上帝非要加添恩典给我们不可，好象我们是当得的。耶稣说，「我们是无用的仆人」（路十七10），但我们可以按上帝的信实和公义来求，因为祂是信实守约的上帝。我们应当祈求祂「不要离弃你手所造的」；祈求「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」。这是按祂的圣约和应许而求，求祂保守祂新造的人，保守祂在我们里面形成和种植的神圣本质。当我们觉得有任何恩典软弱的地方，我们可以谦卑地承认和祈求，使我们里面的恩典得以加强。
问题：信徒是否可以在困苦中祈求保惠师以得安慰，因为知道上帝应许赐圣灵安慰在困苦中的人？
答案：他们可以并应该如此祈求圣灵，使他们在困苦中得到安慰。假如不求，表示他们从别处寻找安慰。困苦有两类，属灵的与短暂的。属灵的困苦可能是主观的，由于罪的缘故，从内在的黑暗和愁苦所产生；也可能是客观的，由于为基督和福音的缘故受迫害而致。圣灵应许作保惠师，主要是为这样的缘故。
在另一方面，短暂的困苦是所有人都会遭遇的，比如失去亲人、丧失财产或自由等事。基督徒应该祈求圣灵作保惠师的安慰工作，让从上帝而来的安慰胜于他们的困苦，并借着这上帝的安慰，使他们鼓励自己致力于其它任务。
问题：所有诚信福音的信徒，是否可以祈求圣灵赐予恩赐以造就别人，特别是造就教会，因为知道圣灵本是为此而应许的？
答案：信徒可以如此行，但需要有下列的条件。他们的祈求必须谦卑顺服在圣灵的主权下，因为圣灵是「随祂意分给各人的」。他们必须奉上帝的照管和 咐召，按照他们在教会中的职事而祈求。没有被呼召作讲道的职事者，不能求得讲道的恩赐。没有被呼召作讲道、教导或牧养教会的，没有理由求这些牧养的恩赐。他们必须 为使他们能完成所托付的责任而求恩赐。例如作父母的，应为作父母教养儿女的恩赐而祈求。
问题：未重生的人，是否可以祈求重生的灵在他们身上作工？但使人重生的灵只是为被拣选的人而应许，那么一个未信的人怎能知道他是否被拣选呢？
答案：对我们来说，拣选不能用来作祷告的条件。拣选是上帝隐秘的目的。人被拣选，只有成为信徒后才显明出来。扎心知罪的人，可以也应该祈求上帝差派祂的灵来重生他们。这是一条让我们「逃避将来忿怒」（太三7）的途径。他们祷告的特别目标是基督耶稣宣告要赐给我们的 在祂里面的全权恩典、良善与怜悯。那些已能知罪，确实认罪的人，重生的种子有时已经进入他们心中。然后他们会继续祷告，祈求重生的工作能在他们身上适当地行使出来。在适当的时候他们会获得凭据，证明重生的工作已在他们身上成就。
信心：是圣洁必需的
我们学习到除非真正借着耶稣基督信靠上帝，获得永恒的救恩，否则无人能成为圣洁，无人能成圣。这是因为「人非有信就不能得上帝的喜悦」（来十一6）。这「信」就是人因此而「称义」的「信」。而圣洁是蒙上帝喜悦的。因此，人没有信，是不可能成为圣洁，也不能讨上帝的喜悦（帖前四3，7）。
我们的主耶稣基督说，人因信祂而成圣（徒廿六18）。假如还有任何其它方法途径，人可以藉此成为圣洁，主耶稣不会把成圣的途径限于「信基督」。假如我们认为可以不信耶稣都能够成圣，那是藐视祂。「信」是唯一使我们得以成圣的途径。因此，没有「信」我们就不能成为圣洁（徒十五9；罗一5；彼前一20…22；西二12…14；三7…11）。
上帝将一切恩典首先交托给耶稣基督，因此，假如我们要从祂那里得到什么，我们必须与祂连结，因为在祂里面有丰富的恩典（约十五4）。要得到真正、丰盛和永恒的圣洁，我们必须以信基督为开端。
真正的圣洁使人更新
真正的圣洁是将我们全人，灵、魂、体，完全更新。人是按照上帝的形像被造。假如罪没有进入人间，按照上帝造人的圣约，人类的后裔仍完全是上帝的形像。但是因为罪进入人间，人类在上帝面前的公义和圣洁的上帝形像完全被亏损和失落。因此，人类的整个本性，每一部分，都变为堕落。「终日所思的尽都是恶」（创六5）。结果人类在这种景况中所有外在作为都是邪恶的，都是暗昧无益的事。圣经将身体包括在人类因罪而堕落的本性中（罗六19；三12…15）。
因此，成圣是我们的本性 身体、灵与魂 特别是心思的全部更新（罗十二2；弗四23；西三10）。
我们整个本性的更新
如此说来，福音的圣洁是指我们整个本性而言。这个新的本性被称为「新人」（弗四24）。新人有一个新心。在圣经里说到「心」是指人的整个灵魂和能力而言。所以在心里的任何工作，也是对整个灵魂的工作。故此，一个「新心」就是一个被新的圣洁和顺服上帝的律所掌管的心。
成圣对我们灵魂身体都会产生功效，使之发挥能力，作出圣洁的行为来。因此圣洁存在灵魂的每一角落，在灵里充满，没有任何一部分不受圣洁的影响。
身体也同样要成为圣洁（帖前五23）。圣经说罪在我们必死的身上作王，我们的肢体作了不义的奴仆（罗六12，19）。所以身体也要成圣。但是怎样成圣呢？
首先，我们的灵魂接受圣灵灌输圣洁的律。身体是我们本性的主要部分，因此也得在这圣洁上有分。
我们的身体在这圣洁上有分，由于上帝恩典对我们身体的特别影响，因为我们的身体是基督的肢体（林前六15）。身体之能在圣洁上有分，是由于圣灵住在我们里面，使我们的身子成为上帝的殿（林前三16，17）。结果，这身子的肢体现在成为仁义与圣洁的器皿（罗六19）。
因此，圣洁改变一个人，不是天然的，也不是法律性的，而是道德性的真实改变。
第十七章 成圣本身的工作
成圣是将我们被罪污染的本性清洗干净，乃是圣灵的主要工作（箴三十12；结三六25…27；赛四4；民三一23；玛三2，3）。
圣灵的成圣工作或对我们的灵作洁净的工作，是靠着基督为我们的死和宝血而施行（弗五25，26；多二14；约壹一7；启一5；来一3；九14）。然而上帝也吩咐信徒从罪中洁净自己（赛一16；耶四14；林后七1；约壹三3；诗一一九9；提后二21）。
洗礼是一个伟大的外在标记，表明内在「重生的洗」（多三5；彼前三21），乃是我们进入主基督里的外在方式，和忠于福音的证章。洗礼象征我们内在灵魂与良心借着圣灵的恩典得以洁净（西二11）。
罪是属灵的污秽。圣经将罪比为血、损伤、麻疯、污秽、可厌的疾病以及其它相似的邪恶事物。我们必须从罪中洗涤，净化，精炼和洁净出来。信徒认为罪恶是可耻的，因罪而痛恨厌恶自己。信徒因基督的宝血从罪中洁净，并能坦然无惧来到施恩座前而喜乐欢欣（来十19…22）。
罪的污秽
有人认为罪的污秽在于犯罪带来的内疚、羞愧和惧怕。因此基督要在这几方面洗净我们（来一3）。有些罪对灵有特别的玷污影响（林前六18）。圣洁不能容忍这些玷污（帖前四3）。罪的玷污与上帝的圣洁完全是背道而驰的，上帝并告诉我们祂的圣洁反对罪的污秽（哈一13；诗五4…6；耶四四4）。上帝的圣洁是祂那无限和绝对完美的本性。在所创造的人中，祂是真理、正直和公义行为的永恒蓝图和样式。上帝命令我们要圣洁，因为祂是圣洁的。因此祂厌恶律法显示出来的罪恶和罪的污秽。
道德之律在上帝的诫命与威吓中显出祂的权柄。违反道德律产生惧怕和罪恶感。
律法显示上帝的圣洁和祂的真理。上帝是圣洁的，所以不圣洁就是罪。罪人在上帝的圣洁光照下看见自己的污秽，因而感到羞愧。亚当看见自己赤身露体而羞愧。我们的成圣就是将罪的污秽洗净除去，使我们再次成为圣洁。
上帝藉惧怕教导人知道自己的罪孽，藉羞耻教导人认识罪的污秽。
借着赎罪祭，上帝教导祂的子民知道自己的罪孽。借着圣礼的洁净，上帝教导祂的子民知道罪的污秽。利未律法的献祭与洁净，象征内在与属灵的事。这些预表基督和祂的工作，祂实现了真实的属灵洁净工作（来九13，14）。因此，《撒迦利亚书》描述成圣的全部工作是「一个泉源洗涤罪恶与污秽」（亚十三1）。
罪的羞耻与污秽
灵魂的美丽与可爱，在于它像上帝。恩惠赐予美丽（诗四五2）。教会以恩惠为装饰，显出荣美与可爱（歌一5；六4；七6；弗五27）。罪使灵魂产生污点、骯脏与皱纹。
只有圣洁和像上帝才使我们的灵魂成为真正的高贵。任何与圣洁相反和作对的，都使灵魂成为卑贱、低劣和无价值的（赛五七9；耶二26；伯四二5，6；诗篇三八5）。
罪的羞耻与污秽造成堕落或灵里的混乱。这可从两方面看出来。一是我们污秽的本性，被生动地描述为好象一个悲惨被玷污的婴孩（结十六3…5）。我们灵里的一切能力都在出生时可悲可耻地被腐蚀堕落了。再也没有任何方法可以使我们成为圣洁，因为上帝是圣洁的。堕落也可从我们邪恶的行为看出来，这样的行为乃是因灵魂的堕落和玷污所致。
罪带来的玷污
任何的罪都带来玷污。难怪保罗劝勉我们「就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽」（林后七1）。灵魂的污秽包括骄傲、自爱、贪婪、不信和自义等，这一切都有玷污的效果，正如肉体与情欲的罪一样。
我们本性的堕落使我们最好的行为都被玷污了（赛**6）。每一个生在世上的人都被罪所污染，至于实际的罪行则有不同程度的污秽。从罪的本质或环境来看，罪越大，其污秽也越大（结十六36，37）。最厉害的玷污乃是整个人都变为污秽，例如行淫乱。更严重的玷污是当一个人将自己投入罪中，不断活在罪里。这就是彼得后书二22「回到泥里去滚」所描述的。
对冥顽不灵的罪人，最后的审判要将他们永远留置在污秽的状态中（启廿二11）。
清楚明白罪和罪的污秽，能帮助我们更清楚�