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，我们现在要证明的，是圣灵在我们身上的实际工作，那是使我们有能力作出任何圣洁的行为或本分所绝对必需的。没有圣灵这样的工作，我们完全不能作出任何一样圣洁的本分或行为来。这就是圣灵在我们身上成圣工作的第二部分。
圣灵工作的必要
下列几点说明圣灵的工作是不可缺少和必需的。
圣经的教导是人自己是无能为力作出任何属灵的善工来（约十五5，林前十五10，林后三4，5；九8；十二9；加二20）。圣经也教导说所有恩慈的工作和良善的本分都实在是圣灵的工作。
圣灵也引导我们到许多地方，并且加给我们行事的能力。我们的生活、为人、工作都是由在我们里面的圣灵所引导。在这些经文中我们所学到的，不就是圣灵在我们的灵里运行和借着祂的工作使我们有所作为的教导吗？
我们要「顺着圣灵而行」（加五16）。除非靠着圣灵加给我们的恩典，我们行不出顺服上帝的行为。假如我们顺着圣灵而行，我们「就不放纵肉体的情欲」。这话的唯一意思是我们要靠圣灵的保守得以圣洁顺服，也借着祂赐的能力得以脱离罪恶。
我们是「被圣灵引导」（加五18）。这话的意思是我们在圣灵的引导与影响之下，就不会随从我们堕落本性所生的邪恶和堕落的律引导与影响。保罗说有些人「不随从肉体，只随从圣灵」（罗八4）。随从肉体就是让我们里面罪的律引导我们犯罪。因此，随从圣灵就是让圣灵引导我们行出一切圣洁的作为与本分来。
同时我们也受命要行出圣灵「所交托给我们的善道」（提后一14）。没有圣灵的帮助，我们什么都不能作。
我们既是被圣灵所引导和得力去作出一切圣洁作为，所以圣灵是我们里面一切恩典工作的作者（加五22，23），并在我们身上结出圣灵的果子来。这是圣灵所结的果子，不我们自己所结的果子。下列的经文也有关乎圣灵恩工的例子：弗五9；腓一19；结三六27；十一19…20；耶三二39…40）。
在上帝的圣约中要求我们的顺服与圣洁，以及所有的本分与行为，都因上帝所应许的圣灵在我们里面运行使之得以成全。但首先我们要心悦诚服地承认自己是无能为力的。
特别的恩典与工作也都归因于圣灵在我们里面的作为。「我们靠着圣灵凭着信心，等候所盼望的义」（加五5）。我们今生与来世一切的盼望都是靠着信心的义。我们之安静等候盼望，就是我们的特别福音恩典与本分。唯有「靠着圣灵」，我们才有能力行出这样的恩典与本分来。从下列的经文可以看到我们在圣灵中，靠着圣灵和顺从圣灵所作出的工作：腓三3，西一8；彼前一22。「凭着信心」就是说明「并不是出于自己，乃是上帝所赐的」（弗二8）。我们要「作成得救的工夫」，因为「你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二12，13）。
要履行这本分，有两件必要的事。第一，我们要得着力量才能履行这些我们必须作的圣洁本分与作为。第二，我们必须运用我们所得到的恩典。问题是我们如何行出来？
我们首先要知道，一切恩典的工作都是由于内在意志的活动，得以产生相当的外在活动与本分。但我们也学到，靠我们自己是不能作出任何蒙上帝悦纳的圣洁事工。因此，我们要依靠上帝在我们里面的有效作为，就是那些恩典的活动与我们意志的本分，致使我们行出相称的圣洁活动与本分来。我们意志的每一活动，只要是属于恩典与圣洁的，都是圣灵在我们里面工作的结果。圣灵在我们里面运行以产生意志的活动。假如说圣灵只不过是劝服我们，或用祂的恩惠来激发我们的意志，以自己的能力去行事，这就等于说圣灵没有作保罗所说祂所作的。假如我们能自己立定意志，不用圣灵的工作，圣灵就没有在我们里面作意志的工作，祂只不过是劝服我们要立意而已。但保罗驳斥这样的观点，他说，「我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是上帝的恩典与我同在」（林前十五10）。因此，保罗的教导是，他一切的劳苦原不是他自己和他的努力，而是上帝的恩典在他里面的工作和与他同工。反过来说，自由意志会说，「不是恩典，是我！」
圣灵工作的功效
当圣灵在我们里面动工时，祂也要我们「有诸内，形诸外」，也就是说要切实地行出我们的本分来。这些本分原是在我们意志里的恩典工作所要求我们作的。
从这里我们学到两件事。第一，我们能够做出来的一切圣洁行为与本分，都是由于圣灵有效的工作。否则，在我们里面一点良善也没有，所以作不出什么圣洁和顺服上帝的好事来。但圣经多处言明我们的善行都是直接由于圣灵在我们里面工作的结果。圣经里有关上帝在信徒心里创造恩典，加以保守和使之动工生效，是再清楚明白不过的教导，与上帝创造天地，和用祂的大能来扶助与保守万物的教导一样清楚明白。换句话说，上帝在我们里面为我们作所有的工作和本分。
真正的圣洁是我们里面超自然的工作。我们心意与灵魂里面一切的圣洁行动，无论是内在的信心、爱心或喜乐，或者是外在的行为，都直接是圣灵在我们里面工作的表现。圣灵在我们里面直接作成这些行动与本分，完全不同于靠我们自己努力所行出的道德本分。而那些仅仅是道德的本分乃是由于信念、理性和劝导的激发而产生，那是天然本性的作为，来自人类天然本性的努力。但圣灵在我们里面特别恩典的作为是超自然的。这些属灵的作为不是由于我们天然本性的才能与努力而产生，而是唯有靠上帝超自然的能力而产生。因此，为什么上帝接纳和奖赏那些分别为圣的人所作顺服的本分，而不理那些没有分别为圣的人用他们天然能力所作的工，其唯一理由是因为那些分别为圣的人所作的，是祂的恩典的作为，至于那些没有分别为圣的人所作的，是以他们自己天然本性的能力作出来。
该隐拿被上帝咒诅的地里出产的果子作供物献给上帝，他的供物不蒙悦纳。同样从人类的罪恶、堕落与败坏的本性作出来的一切善工，无论其外表在人看来是多么的美好，都是为上帝所咒诅的，因为是出自被咒诅的地土。唯有出自圣洁蒙福地土的善工，是由恩典在我们里面作工所产生的，才得蒙上帝的悦纳。因此，亚伯的供物得蒙悦纳是因为出自一个圣洁的心和因信献祭给上帝（创四4，5；来十一4）。
第二十一章 对付罪
圣灵在我们身上作成圣工作的另一方面是：将罪治死。我们前面已经谈到在我们里面的恩典掌管原则如何在我们里面增长，现在我们必须学习如何对付与恩典相反的罪的原则和罪的行为。圣经中说到圣灵随处使我们圣洁，但也命令和教导我们要不断地将罪治死。成圣是赐给我们和我们接受的恩典。治死罪是为某个特定目的出于成圣之恩的作为。
因此，我们要学习两项有关治罪的本分。我们需要知道这本分的本身是什么和圣灵如何将这本分在我们里面动工。
治死罪的本分
圣经中常常告诉我们有治死罪的责任。保罗说：「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶毒和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。」（西三5）。保罗的意思是将我们败坏的地上的情欲治死，就是避免行淫乱、污秽等事。因此，败坏的地上情欲与其所结出的果子有别。这些不死的果子是由于败坏邪恶的情欲而来，这情欲导致我们行淫乱的事。所以上述各项罪恶，是源于我们里面的情欲，如任由它发展，就会产生罪行来。这些情欲也称为我们的「肢体」。
这些情欲称为我们「肢体」的原因是由于出自一个罪的掌管原则，就是所谓「罪身」，或者是「肉体的罪身」（罗六6；西二11）。这些情欲就像手和脚，支配我们的肉体，并驱使我们的身体去犯罪。故此，当保罗说「要治死你们在地上的肢体」（西三5），他不是说我们真的将我们的手脚砍掉，不是像有些人想象以为「治罪」是指肉体的惩罚。我们是要将邪情恶念治死，以免我们的身体去作出这些罪行来。
正如我们的身体自然地使用身上的各肢体，在我们里面的罪身也自然地使用这些邪情来引诱我们的肉体作罪的奴仆。因此保罗警告我们不要容罪在我们必死的身上作王（罗六12）。他继续说，「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆。。。 现今也要照样将肢体献给义作奴仆以至于成圣。」（罗六19）
我该怎样作呢？将身体献给邪情恶念作奴仆，还是献给义以至成圣呢？
我们既然被基督所救赎，整个身子及每一肢体现在都全属基督，当事奉祂。「我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？」（林前六15）。
「治死」的意思是「摧毁」。我们有责任要「摧毁」我们里面所有的罪恶和败坏的地上的情欲，这些情欲反对和抵挡我们靠着圣灵为上帝而活（罗八13）。在这节经文中「治死」这个字是现在式的文法，意思是经常不断地进行。「你们若（靠圣灵）治死。。。」意思是「你们要常常作这（治死的）工作」。
另外一个字是「钉十字架」（罗六6）。我们的旧人已与基督同钉十字架（参加二20；五24）。保罗说，「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）。这里将我们「治死罪」的本分与基督的死结合，因为我们和我们的罪是与基督同钉死在十字架上。我们和我们的罪是由于基督的死被钉在十字架上（林后四10）。被钉在十字架上的人是慢慢才死去，同样在我们身子里面的「罪身」也是慢慢才死去。但在十字架上的人如果给他食物和照顾，而不是让他受饥饿并打断他的腿，他会活得更长久。
但我们与基督同钉十架的主要意义是我们信靠祂，借着祂的死，使我们的罪恶和败坏的本性在我们里面得以「钉死」。由此罪性的力量得以被摧毁。罪再不能辖制我们。因此我们现在要钉死里面的「罪身」，我们一定不要给它食物或照顾，反而要想尽办法加速它的死亡。我们要钉死里面败坏的本性，这本性是喜欢讨人喜悦，满足一切情欲的欲望，就如属世界的人要作的一样。但当我们治死这些情欲，并拒绝让罪在我们里面为所欲为，我们立刻就与世界分别出来。我们因此而活出的圣洁生命，谴责他们的罪恶行为。因此基督徒是被世界所恨恶、诽谤和恶意相待的。这就是为什么保罗说他身上常常带着耶稣的死（林后四10）。基督在十架上的大能在保罗里面作治死罪的工作，并使他外在经历主耶稣的死，因为保罗自己曾受到世界的苦待。
与治死罪作对
「治死罪」是我们经常应守的本分和应尽的责任。假如这本分不在恩典里成长，那就不是治死罪的本分。
事实上治死罪是我们经常性的职责，原因是在我们里面还有一个罪的掌管原则。圣经称之为「住在我们里面的罪」；「在我们里面的邪恶」；「肢体中的一个律」；「邪情」；「情欲」，「肉体」。从罪掌管的原则生出愚笨、欺骗、试探、引诱、悖逆、争兢等等罪行来。
要治死的就是藏在我们里面的罪。必须治死罪的根源或罪的掌管原则。必须治死「旧人」（旧人是与新人相反的，新人照着神的形像所造，有真理的仁义和圣洁）。
所谓「罪身及其肢体」，就是其倾向、实际的习惯和性情，以及这习惯作出来的行为，统统都该治死（加五24；弗二3；四22）。
实际的罪行也要治死。这些实际罪行有两类：一是内在的罪，就是心里的想象、计谋和欲念（创六5；太十五19）。另一类是外在的罪（西三5；加五19…21）。在罪的掌管原则下所产生的一切欲念和罪行，都是直接反抗圣灵在我们里面安置的圣洁掌管原则。
罪与圣洁各有互不兼容的目的（加五17；罗七）。而两者所产生的言行与动作也是互相为敌的（罗八1）。随从罪的欲念来行事的就被定罪。随从圣灵行事的就得永生（罗八4）。随从肉体的就不顺服上帝的律法；随从圣灵的就顺服上帝的律法。
对罪性和败坏的本性我们没有欠什么债。这样的本性只会带给我们困难与死亡。因此，必须治死这样的败坏本性，因为如果你不治死它，它就治死你（罗八12，13）。
随从肉体活着的就是顺着属肉体的情欲，并让这些情欲从我们身上行使出来（罗八5）。随从圣灵是降服于圣灵的掌管和引导，并要行出圣灵要我们行的行为来。这两个原则所结的外在果子与产生的行动是互不兼容的（加五19…24）。
治死罪的本分就是站在恩典那边来对付罪，也就是对圣灵种植在我们心里的圣洁掌管原则加以爱护和加强；也就是让恩典对我们所有的本分，包括内在和外在的，自由地运作。这样的话，属肉体的作为就会消失。这话的意思是运用适当的恩典及其能力与工作来对付想要满足欲望的某种特别的罪。正如我们想要满足某种欲望而要犯特别的罪，我们也有特别的恩典来对抗每一种这样的罪。要治死某一特别的罪，必须应用专为对付这罪的特别恩典。所以，治死罪的秘诀就在于正确地使用适当的恩典来对付某种特别的罪。
我们抗拒罪的本分是要用加强的恩典来削弱罪，这就叫做「治死」或将罪治死。叫做「治死」是因为：第一，这是将藏在我们里面的罪实在治死。第二，这是一个很激烈的本分。其它一切本分可能比较容易，能以温和的态度来执行，但履行这个本分时我们得要摔角、打斗和击杀。第三，称为「治死」，是因为这本分的全部目的乃是对藏在我们里面的罪作最终和彻底的消灭。
如何治死罪
在每天履行每个本分时，我们都要下决心废除和摧毁罪的掌管原则。这罪的原则不会死去，除非你继续不断地使之衰弱下去。假如对它放松一下，它就乘机疗伤，恢复原有力量。对罪疏忽会让罪重新得力，以至我们一生中都不能回复原来的景况。
我们要继续不断地监控这罪的掌管原则，看它是否增长起来，如是，就当立刻加以压制。这就是我们当做的一切。与人交往的时候要注意自己的行为；在单独的时候要警戒；在喜乐或悲伤的时候要警觉；在欢乐的时光和试探当中要特别当心。
我们要定意不再作罪的奴仆（罗六6）。要将「作罪的奴仆」看为一个理性动物能作的最坏的一种服役。假如你服事罪，其后果是可怕的。切记罪虽还会存留在我们里面，但我们决意不服事它。请记住，假如「旧人」不是与基督同钉十字架，你还是一个罪的奴仆，不管你自己怎么看。
要知道将罪治死不是一件容易的事。罪是一个强而有力的可怕敌人。任何活物都会尽其所能来保护自己的生命。罪也会如此，会尽其所能以求生。假如我们不殷勤地追击和用神圣的暴力来对付罪，它会从我们的搜捕中死里逃生。假如我们以为在这职责上随时可以歇息一下，那是最大的错误。要杀死这罪的原则是在乎我们，罪的原则支配着我们所有的机能。没有感到疼痛和不安是不能将罪治死的。所以基督将之比喻为「砍下右手」和「挖出右眼」。这战争不是为了某一特别的淫乱罪，而是对付所有对灵魂争战的罪。
假如由于律法的谴责而要对付罪，那只会针对某些特别的罪，而且常常是徒劳无功。真正的治罪是对付整个罪身，并且要「攻心为上」、「斩草除根」。这才是圣灵驱使信徒要作的治罪工夫。
带罪恶感的良心可能会治死某一种罪，但基于福音原则而产生的治罪要对付整个罪身，这罪身是反对我们里面那更新的上帝形像。
圣灵的作为
虽然治罪是我们的本分，但我们要借着恩典与圣灵的能力才得以成就。
正如保罗所断言，治罪的本分是圣灵的工作（罗八13）。我们必要治死身体的恶行。我们能够如此行，唯有靠着圣灵。我们不能靠自己的能力才干去作。保罗在这方面有非常清楚的教导（罗八2…13）。在罗马书七章，保罗说明住在我们里头罪的本质、特性和权力，这罪还会存留在信徒里面（罗七7…25）。
但我们可能会作两个错误的结论。
第一个错误的结论是以为住在我们里头的罪有极大能力，常常在我们里面占尽优势。当我们要行善，它便出尽办法阻止我们。这住在里头的罪驱使我们作恶。那么我们的结局将会如何？我们如何对被驱使犯罪而负责？犯下这样的罪，我们不是一定会灭