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那么，哪一种态度更为合情合理？哪一种态度表示我们真正爱自己和关心自己永世的灵魂？
没有什么比这话更为千真万确：「叫一切信祂的人，不至灭亡反得永生」（约三16）。
第二十四章 上帝命令我们成圣
首先，圣洁是我们里面上帝形像的更新。第二，圣洁是全心全意地顺服上帝一切的意旨（帖前四1…3；弗四22…24；多二11，12；利十九2；太廿二37…39）。
真正的圣洁是遵从上帝所吩咐的，不是遵从人的感觉（赛廿九13，14）。当我们遵行上帝吩咐我们要作的，并且因为是祂的吩咐我们就作，我们才是上帝真正的仆人和基督的门徒。
上帝的命令可从两方面来看。一方面是工作之约，「照祂的话行，就可以存活」。另一方面上帝的命令与恩典之约是不可分离的。我们之顺服上帝是因为我们要感激祂赐给我们的恩惠与怜悯。
工作之约与上帝的命令
上帝要求我们在思想上、感觉上和行事上都要完全圣洁。这完全顺服的目的是在上帝面前表示我们的义（罗十5）。但如果主究察我们的罪孽，谁还能在祂面前站得住呢？（诗一三零3）我们的祷告应像大卫的祷告：「求你不要审问仆人，因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的。」（诗一四三2；罗三20；加二16。）如果强迫罪人遵守上帝的吩咐来履行圣洁的本分，那只会使罪人失望。
恩典之约与上帝的命令
上帝要求我们有一个完全圣洁顺服的生命，但这要求是调和着恩惠与怜悯的。假如我们归回基督，全心全意真诚地要讨上帝的喜悦，我们就有一个新心和新本性，上帝也因着基督的缘故而赦免我们的罪。所以上帝仅仅因基督的缘故而接纳我们所作的，虽然我们所作的与完全遵守律法还差得很远。
福音不像工作之约的要求，福音没有要我们尽力顺服和遵守所有的律法，以这样的圣洁生命来称义，因为我们是无法完全顺服遵守全部律法的。基督已经为我们完成了工作之约的要求（罗十4）。
为什么上帝的命令使圣洁成为必要的
上帝的命令使圣洁成为必要的原因，是因为祂的命令带着祂的权柄。权柄带来义不容辞的顺服（玛一6）。雅各告诉我们能救人也能灭人的只有一位（雅四12）。
命令我们要圣洁的就是我们这位掌权的律法设立者。祂有绝对的权能随祂的意旨加诸我们任何律法。圣经中有许多记载描述叛逆上帝的罪恶过犯为「藐视祂」（民十一20；撒上二30）；「藐视我的名」（玛一6）；「藐视耶和华的命令」，并在圣徒当中如此行（撒下十二9）。
因此，不尽心尽力以求成圣乃是藐视上帝和抗拒祂的权柄，并喜欢与祂作对。「归耶和华为圣」应该写在我们的生活和一切行事为人上面。
世人会因为我们的圣洁而恨恶、藐视、拒绝和迫害我们。但我们应常常记住，只有上帝能惩罚杀人或因祂的怜悯保守而救人存活（但三16…18）。
耶稣说：在罪中不圣洁的，想要「得着生命」，「却要丧失生命」。
但那句话说上帝能杀身体或使人存活，主要是指永恒的奖赏和刑罚（太十28）。使人存活是指这人免除上帝将来的审判，使这人进入永生。
顺服至上
上帝要求我们最主要的一件事就是顺服（创十七1）。我们要行在义中，真诚或完全地顺服，并常常记住是全能的上帝要求我们圣洁的。祂大有权柄和能力，我们活在祂眼前无所遁形。
有些人从来不顺服上帝，藐视祂的警告和审判（耶五3，4）。贫穷的人因无知、盲目和愚昧而拒绝上帝。但你以为那些伟人、受过好教育、有许多好机会的，他们就会认识上帝的意旨吗？奇怪的是这些人也像那些贫穷的人一样愚昧。有钱人的行为像野兽，一旦获得自由，就在田野上下奔跑，践踏谷类，冲破藩篱，到处蹂躏。这就是耶利米的经验（耶五4，5）。
上帝咐咐我们无论何时何地在何种情况下都要顺服。当我们独处，无别人看见的时候，我们必须记住，虽然人看不见我们，但上帝看见我们。当我们与别人交易买卖时，我们会有许多机会欺骗他们，但我们必须记住上帝在看着我们怎样做，虽然我们所做的别人都看不见。在社会上或在教会团契中，我们必须记住上帝正在察看和聆听我们的一言一行。我们可能作了许多讨人喜悦的言行，但这些言行会使圣灵十分担忧。
上帝命令我们要圣洁，是上帝无限的智能与良善的果子。因此，假如我们爱惜自己，关怀我们不灭的灵魂，我们所能作最好的事，就是顺服和尽力做到圣洁。
一切能帮助我们顺服的都已经赐给我们了（彼后一3；太十一30；约壹五3）。在我们里面没有顺服的能力，这些能力都在基督里（约十五5；腓二13；林后三5；腓四13）。上帝供应能力使我们得以成圣，这一事实使我们没有任何借口，可以不管上帝指定保守的方法，以加添我们成圣的能力（彼后一3…11）。这在恩典之约中祂赐给我们的属灵力量，不是使我们能过个完全无罪的生活，或者能毫无阻碍地履行任何本分，也不是说这样的恩典与力量随时都发生同样的效果（诗三十6，7）。
要使圣洁和顺服的命令感到轻快，需要有两种恩典力量。我们需要一种力量在我们里面常常使我们有要圣洁的意愿。我们重生得救时就赐给我们这种力量。但我们要继续不断地祈求获得另一种力量，我们需要这力量才能切实地过一个圣洁和顺服上帝旨意的生活。这两种力量都在恩典之约中赐给我们（腓二13；四13）。
上帝的命令不是使人为难的、邪僻的、无用的或是邪恶的（弥六6…8）。保罗描述为真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的和有美名的（腓四8）。
上帝以祂的恩典在圣经中将圣洁详细说明。十诫、登山宝训以及新约书信中一切有关顺服的要求，都详细告诉我们圣洁是怎样的一回事。为了鼓励我们要圣洁，上帝劝勉我们，给我们应许，与我们说理，有时甚至将我们从要毁灭和威胁我们的邪恶中驱策出来（提前四8；诗四一1…3；彼后一10）。
第二十五章 圣洁与基督的工作
上帝差派祂的儿子来到世上；其中一个原因是要将堕落的人带回圣洁的状态。耶稣基督来是要消灭魔鬼的作为（约壹三8；提前三16）。因此基督受膏为祭司、先知与君王。
祭司
基督从两方面执行祂作祭司的职分。
第一，将祂自己为我们的罪牺牲献祭，第二为祂的子民代祷。
基督执行祭司的职分首先是对上帝将自己献上，为祂子民的罪孽作了赎罪祭，因此满足了上帝的公义，致使罪人能与上帝和好。假如基督没有替我们赎罪，上帝的公义没有被满足，我们不可能得救与成圣。
第二，基督执行祭司的职分是对祂的子民。基督带给祂的子民因信称义和罪得赦免，也借着祂的灵洁净祂的子民，使他们成为圣洁（多二14；弗五2；来一3；九14；启一5）。
基督祭司的职分也包括为祂的子民代祷（约壹二1，2；约十七15，17）。祂为我们 祂的子民代祷，求使他们的罪借着祂自己的献祭得以赦免，因此基督是我们与上帝之间的中保，当我们突然落在罪中时安慰我们。基督也为祂的子民代祷，求使他们常常满有恩惠和圣灵同在，使他们能够成圣和保持圣洁。
先知
基督来到世上教导祂的子民，引领他们在真理中。
基督教导天父的全面真理，对天父的名称、慈爱、良善和真理完全显明出来，并且对天父的意旨和命令的全部真理也显明出来（约一18；三2；十七6）。
第一，在以色列家我们看见耶稣的先知工作。祂来宣告、说明和证实上帝给以色列的神圣命令，以领导他们过一个圣洁顺服的生活。但不属灵的以色列民大大误解和误释旧约的律法，并将律法埋在他们无用虚空的传统之下。他们使律法迁就他们的情欲和罪恶，并以此来解释律法，好让他们不用遵守它。
基督教导律法内在和属灵的本质。祂宣告律法的真正意义（太五21，22，27，28）。登山宝训就是基督先知工作的开始。
第二，基督的先知职分是对历史所有时代的整个教会而言，这包括了使徒们的事工。基督的先知工作包括教导圣洁的本分，虽然这些都记在律法上，但除了基督的教导外，人不晓得其特性就是圣洁的本分。祂教导我们借着祂对上帝生发信心。祂教导信徒之间的相爱，因为他们是基督徒。祂教导我们要背起十字架舍己，以善报恶，以及爱你的仇敌。祂也教导所有敬拜的圣礼，藉此我们得以顺服和圣洁（多二11，12）。
基督在祂的顺服教义中教导三样事。
第一样是顺服必须由心而生。我们灵魂的更新使我们身体所有的功能、动作和外在行为构成我们有上帝的形像，这一切乃是来自一个重生的心（约三3，5；弗四22…24）。
第二样基督所教导的，是顺服必须是对上帝全部意旨的顺服。上帝的意旨是圣洁与顺服的完全法则，我们必须完全顺服。
第三样基督所教导的，是我们没有任何借口可以不顺服。上帝的命令是清楚的，自己证明是神圣的，并且有上帝的权柄完全支持。
基督的教导高于一切人的教导（伯三六22）。基督教导我们，就是上帝对我们的教导。人类最高的智能绝不能及基督所教导圣洁的标准。人类的哲学从来没有教导如何使我们的灵魂得以更新和从罪恶堕落的本性中改变过来，成为上帝的样式。
那些伟大的道德家对一般德行的本质有说不完的和不肯定的争论。他们辩论有关德行的公认地位，人该负的责任，以及真正德行的原则和标准。但基督耶稣命令我们要作的，我们不会怀疑是否是无误的原则，这是毫无疑问的。
人类应守本分的最高标准，若是出于属血气的，即便是最大的亮光，也是暧昧不清和残缺不全的。但基督的顺服标准是清楚明了的，包括了全人。
基督的教导带着权柄，并有所需的能力以成就其目的。口甜舌滑，花言巧语，引人入胜和迎合人幻想的言词，这都是做作、粉饰和世俗生活的教导。基督的教导不是要讨人的喜悦或追求人的赞赏和有获取权柄的欲望。基督「教训他们正像有权柄的人，不像他们的文士」（太七29）。众人都「称赞祂并希奇祂口中所出的恩言」（路四22）。「从来没有像祂这样说话的」（约七46）。
基督的话语有改变人心和生命的大能，今天这大能仍然运作着。
君王
这也是为我们的圣洁。基督为王要降服我们的仇敌，保守我们的灵魂不会被仇敌毁灭。基督要降服的仇敌，就是我们的情欲、我们的罪和我们的试探。
基督为王使祂的子民可以自由地事奉那永生的上帝。祂保守祂的子民永远平安。祂赐他们能力去相爱与和睦同居。祂将祂的国度放在他们的心里，并赏赐他们的顺服。但最重要的是祂使祂的子民成圣。
结论：
以为不圣洁还会得到基督的接纳是非常愚笨的想法。这不但欺骗了自己的灵魂，而且也羞辱了基督和祂的福音（腓三18，19）。
因此，现在我们得审察自己。我有没有信靠基督为我的祭司？我有没有以基督为我的先知，从祂学到了什么？我有没有以祂为我的君王，向祂降服？如是，我一定会尽力照祂所行的去行，履行对上帝圣洁的顺服（约壹二6）。
第二十六章 在一个不圣洁的世界中保持圣洁
在这世界上，人属血气的景况是堕落的。圣经描述人的心志是在黑暗中，是虚空、愚蠢和不稳定的。
人的意志是在灵死的权势之下，是顽梗和固执的。
人心是属世的，好声色的，自私的。
因此，人的整个灵魂，离开了上帝，常常充满困惑和无所适从的紊乱（伯十21，22；传七29；罗一24，26，28；三10…18；帖后二11，12；太十五18，19；雅四1，2；赛五七20，21；创六5；诗六九14）。
问题是如何医治人的紊乱本性，终止他那罪恶可憎的泉源？
有些人有比较安祥和沉静的气质。这类人比较易与人相处，对他人有帮助，然而他们的思维与心志都充满黑暗和混乱。他们在表面上看来不是那么有问题，但在他们的灵魂深处藏着泥泞与污秽。
教育、信念、苦难、光照、盼望凭自己力量成义，爱好名声、结交好人和有好的决心，这些常可克制邪情恶念，并可平静人心思里面那蠢蠢欲动的欲念，也可能改变人生犯罪作恶的进程。
但无论使用哪种属血气的方法，罪的毛病还是存在，而灵魂仍然继续在混乱和内在的困惑当中。唯一能医治这样邪恶情况的，乃是圣洁（弗四22…24）。
反问：我们承认和支持这样的真理，就是所有圣洁的人，仍然有原来堕落和紊乱的残余存留在里面。罪仍然留在信徒里面，而且还很有权势地、有效地在他们里面作工，将他们捆绑在罪的律里面。因此，信徒的灵里有很大的争战。「属肉体的情欲对抗圣灵」。这样看来，好象圣洁并没有医治这些罪性。那些未重生得救的人似乎常比信徒的心意更为平静。
答案：
第一，不圣洁的人的心思在罪的权势管辖下，他们心思的平静与安稳只不过是在地狱中的平静与安稳。撒旦自己不会分裂相争。这种平安只是「壮士披挂整齐，看守自己的住宅」，就是撒旦自己，保守他所有的都平安无事，直至有一个比他更壮的来捆绑他。与上帝为敌的心意是不会有平安的。
第二，混乱与叛逆有所不同。一个圣洁的灵魂，也许还有一些叛逆性，但整个灵魂是不混乱的。灵魂是在强壮、有规律和稳定的掌管之下。这是恩典的工作，在基督之下保持规律，虽然某方面还是叛逆。
第三，一个信徒的灵魂满足于这样的争战中，他的平安一般不会被这样的争战所扰乱或推倒。
第四，一个成圣的人肯定是在这样的争战中得胜。在这争战中得胜的保证使信徒在斗争中仍能保持灵里的平静。
我们从两方面来胜过住在里面的罪和罪的叛逆暴乱。第一是在某特别情况之下，我们有足够的保证能胜过某些特别的情欲与罪恶，只要我们坚持和殷勤地运用从恩典之约中所获得的方法和帮助。这些情欲与罪恶将不会怀胎生出罪来（雅一15）。但是假如我们忽略运用上帝赐给我们的这些方法，我们就不要期望得胜。第二，争战的结果，罪不会将我们里面的上帝的形像完全破坏，也不会将我们的灵魂全然和最终毁灭，虽然这是罪要命的野心。信徒有上帝的信实作他们的保证（罗六14）。因此，就算有罪的作对，一个成圣的灵魂有圣洁的力量保守灵里的平安与秩序。
问题：许多基督徒装成十分圣洁，自称达到圣洁的高峰，但他们的心意还是焦躁、易怒、坏脾气和不稳定。
答案：假如有这样的基督徒，他们要觉得非常羞愧，并且要自己承担审判的后果。他们这样的行为是与圣洁和圣灵所结的果子相反的（加五22），许多人以为自己是圣洁和成圣，其实不然。许多真正圣洁的可能正在两样不利的情形下受苦。他们可能身处一个环境，常常使他们的天然弱点会引发出来。大卫一生处在这样的地位环境中，哈拿也是如此（撒上一6，7）。他们的弱点可能被坏人激发而变本加厉。但那里有恩典和圣洁的种子，就有据点医治一切的败坏（赛十一6…9）。
我们圣洁的主要部分是荣耀与尊崇，就是主耶稣基督对祂在世上的门徒所期望的。圣洁是我们在世上尊崇和荣耀基督的主要方法。圣洁也是向世人宣告基督真正的形像如何的主要方法（林前六19，20；林后五15；罗十四7…9；多二14）。
说到底，上帝要求我们在世上做的只有两件事：祂要求我们过一个圣洁的生活以尊崇和荣耀祂，以及为祂忍受苦难以尊崇和荣耀祂。
基督呼召我们作祂真正的门徒，要我们见证祂圣洁的生命、祂那智能与纯全的教义、以及祂的死足够和有效地救赎人的罪。祂呼召门徒见证借着信靠祂而得与上帝和好，见证祂的大能，就是祂全部中保的工作：使门徒里面上帝的形像得以更新，恢复他们成为上帝所喜爱的，带领他们享受与上帝的同在。要这样做，就要过一个圣洁顺服上帝的生活。能做到以上各项，信徒就能在世上荣耀上帝。
我们必须承认基督的生平是我们的榜样。但在这亵渎的世代和面对多数不信和不感兴趣的，我们如何为基督生命的圣洁作见证？我们要靠圣洁的心和生命，靠灵