按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
粯I果。中有復是一期生初。中有若無生應不續。如必無有越羯邏耍O部曇。是彼初故。然說中有決定相者。謂無未離欲·色界貪生有。不從中有後起。亦無中有與所趣生非同一業所牽引果。亦無中有能入無心。可為身證俱分解脫。及起世俗不同分心。住中有中無轉根義。亦無能斷見所斷惑。及無斷欲界修所斷隨眠。如是等門皆應思擇。婆沙六十八。問若此處死還生此處。如聞有死生自屍中既無去來。何須中有連續二有令不斷耶。答有情死已或生惡趣等。生惡趣者識在腳滅。生人中者識在臍滅。生天上者識在頭滅。般涅磐者識在心滅。諸有死已生自屍中為蟲等者。彼未死時多愛自面故。彼死已生自面上。既從彼腳來生自面。若無中有誰能連續。無此處死還生此處。捨身受身必移轉故。問無色界洠缯摺＜入S當生處中有現前。彼無往來何用中有。答彼先已造感中有業。雖無往來亦受中有。業力所引必應起故。
論。已說形量餘義當辨。已下兩頌。第二明見及通等也。論曰至以極細故。明眼見也。此以極細故唯同類眼互得相見。及有修得天眼能見。非生得眼。准此論文。上地生得不及下地修得天眼。又同類相見自是別義。非唯以細。天中有眼不劣下趣何為不見。故知義別。論。有餘師說至自下除上。述異說也。論。一切通中至最強盛故。明勝劣也。此論云。中有具得最疾業通。上至世尊無能遮抑。以業勢力最強盛故。准此論文有其二義。一最速疾義。二無遮抑義。婆沙七十云。問神境通力與中有位。諸有所行何者為疾。如是說者。神境通力行勢迅速。非諸中有。問若爾何故經說業力勝神境通。答依無障礙故作是說不依行勢。謂佛神通能礙一切有情神通。獨覺除佛。舍利子除二。大目乾連除三。能礙一切有情。無佛·獨覺·一切聲聞。及餘有情咒術藥物。能礙中有令不往趣應受生處。然必往彼隨類結生。由此契經說諸業力勝於神通。若依行勢而作論者。應說神通勝於中有。准此論文。唯有一義。正理亦引此經證業通疾。論云。此通勢用速故名疾。中有具此最疾業通。諸通速行無能勝者。正理文意與俱舍同。准此即與婆沙義別。論。一切中有皆具五根。明根具也。正理論云。隨地諸根中有皆具。雖言中有如本有形。而初異熟最勝妙故。又求有故無不具根。論。對謂對礙至有虫生故。明無礙也。此金剛等所不能遮故名無對。
論。應往彼趣至定不往餘。明決定也。故婆沙云。譬喻者說。中有可轉。對法師言。中有於界於趣於處皆不可轉。感中有業極猛利故。正理論云。此界趣處皆不可轉。謂定無有色中有洠в杏猩Ｒ酂o翻此。此與生有一業引故。論。欲中有身至健達俊Ｃ魉骋病Ｕ摗ＶT字界中至略故無過。釋略頞聲。正理論云。諸字界中義非一故。此頞俊珉m正目行。而於其中亦有食義。以食香故名健達俊６舳陶摺Ｈ缭O建途及羯建途略故無過。有說中有藉香持身以尋香行名健達俊Ｗ即苏撐摹ｎO俊亲纸纭＝∵_是字緣。言健達頞俊情L聲。言健達俊嵌搪暋ｉL短雖別此翻為尋香。尋香是行義。然於其中亦有食義。言尋香者以食香故。即案俊缬卸x故。雖因行義亦因食義。字界中略去頞聲亦無有失。短聲呼故。如設健途及羯建途。設建羯建皆是字緣。途是字界。字界應有兩字。短聲呼故略去一字但言途也。
論。諸少福者至好香為食。述食不同。
論。如是中有至應立死有。明住時也。婆沙七十云。如是中有住經少時必往結生速求生故。尊者設摩達多說曰。中有極多住經七七日。四十九日定結生故。尊者世友作如是說。中有極多住經七日。彼身羸劣不久住故。問若七日內生緣和合彼可結生。若爾所時生緣未合彼豈斷壞。答彼不斷壞。謂彼中有。乃至生緣未和合位。數死數生無斷壞故。大德說曰。此無定限。謂彼生緣速和合者。此中有身即少時住。若彼生緣多時未合。此中有身即多時住。乃至緣合方得結生。故中有身住無定限。正理論云。一切中有唯除中般自餘中有。無不至生有而命終者。此論正理與大德同。論。設有肉聚至漸待此時。此與大德意同。未遇生緣生在中有住。今詳此釋。中生同業。亦不多時。必遇生緣。不可在中有過百年等。
論。為說從何方頓來至此。問也。論。雖無經論至受細蟲身。第一釋也。論。或多有情至此亦應然。第二釋也。論。故世尊言至不可思議。引教證也。論。尊者世友至速往結生。述異說也。論。其有生緣至餘處餘類。明有定者必令合也。其不定者寄餘類生。此是滿果相別。引同前也。
論。有說轉受至後四同類。述異說也。
論。豈不中有至轉受相似。論主破也
論。如是中有至謂愛或恚。明倒心也。正理論云。由是因緣。男女生已。於母於父如次偏孕。論。彼由起此至名已結生。明結生時。如文可了。論。若男處胎至或作不男。此明住處及面四方。論。於此義中至憎羯吒私。明成根也。羯吒私者。此名貪愛。亦名血鑊。論。有餘師言至無相摺А５诙䦷熱尅Ｅc前引經亦不相摺�
論。如是且說至處有淨穢。此明濕·化二生。亦由由貪愛而受生也。論。豈於地獄亦生愛染。問也。論。由心倒故至馳往赴彼。答也。論有兩釋如文可解。論。又天中有至樂寂修苦行。此明生趣中有行相。婆沙七十云。且依人中命終者說。若地獄死還生地獄。不必頭下足上而行。若天中死生於人中。應頭歸下。鬼及傍生二趣中有。隨所往處如應當知。此是正義。
論。前說倒心至其四者何。已下兩頌。第三明入胎也。論曰至後必帶前。此明多集福業勤修念慧者八胎也。正知入胎謂轉輪王。知住兼入。謂獨勝覺。知出兼住·入。謂無上覺也。論。有諸有情至皆恒無知。此明福慧俱少入胎。三位皆不知也。入不正知住出必爾。應先說不知。順結頌法故逆說四。言入·住·出位不知前必兼後。若知後必兼前者。正理論云。謂將入位。支體諸根具足無損。強勝明利。尚不正知。況住·出時支根損缺羸劣闇昧。而能正知理無容故。論。如何卵生至言入胎藏。問也。論。以卵生者至入胎無失。答也。此有二意。一以先必入胎故說入胎。二以當卵生故名卵生。實是煮米磨麥。而言飲□者從當立名。造作有為亦取果名。
論。云何三位正不正知。此明四入胎異。
論。且諸有情至從此處出答。薄福倒想也。
論。若福增者至不正知者。明福倒想。先起愛後起此倒。論。若於三位至自知住出。重述前三無倒想也。論。又別顯示至以當名顯。此指名屬當也。此言輪王·獨覺·大覺入胎者取當名。入胎之時非輪王·獨覺·大覺等故。論。何緣如是至合成第四。明入胎知不知不同所以。皆由業福慧有無不同故。此中言正知者。但無倒想名為正知。非是定起善心正知正念。婆沙七十云。諸有情類多起如是顛倒想已入於母胎。唯除菩薩將入胎時於父父想。於母母想。雖能正知而於其母起親附愛。乘斯愛力便入母胎。又一百七十二明菩薩正知中云。便於父母等生親愛由此結生。前文即言於母起親附愛者。有人。云從強多分說者。此不應理。後文言等即不合言從強。一切皆同即不合言多分。今詳。不同意者。如諸異生入胎之時倒有兩位。前位若是女人。於父起愛於母起恚。若是男子。於父起恚於母起愛。後位復謂自身入妙園林密草葉窟。菩薩入胎亦有兩位。前位既無染心於於父母等生親愛。後位既知正入母腹。故唯於母起親附愛不於父也。由斯後文無其附字。婆沙一百七十二說四種入胎。多說不同。廣如彼釋恐煩不錄。
論。此中外道至今為遮彼。已下大文第七將明緣起遮外執我。論曰至我為何相。問也。論。能捨此蘊至內士夫。答也。
論。此定非有至不可得故。破外道執也。汝說我者。非如色等現量可知。非如眼等有用比量可知。故定非有。論。世尊亦言至唯除法假。引拢粤酷尅未颂N能相續餘蘊破也。論。法假謂何。問也。
論。依此有至廣說緣起。答也。論。若爾何等我非所遮。問也。若法假內此有故彼有。此生故彼生。無有實我能為作者。我有二說。一實。二假。於二我中何非所遮。
論。唯有諸蘊至非所遮遣。答也。謂不遮遣色等諸蘊假立我名。論。若爾應許至轉至餘世。難也。若無實我即是諸蘊自能從此世間轉至餘世。論。蘊剎那滅至入胎義成。答也。譬如燈焰雖剎那滅。就相續相似說轉至餘方。諸蘊亦然。由煩惱業力轉入胎等義得成立亦無有失。論。如業所引至轉趣餘世。此是三世流轉由煩惱·業力也。論。謂非一切至次第增長。明命短長。由能引業力增微也。論。云何次第。問也。論。如拢f言至漸次而轉增。引教證也。論。謂母胎中至形相滿位。此明胎中位漸增也。羯剌耍摺４嗽坪秃稀；蛟齐s染。或云凝滑。頞部曇者。此云皰。如皰起故。椋４嗽栖浫狻ｆI南。此云堅肉。缽羅奢佉。此云支節。後髮·毛·爪等。乃至色根形相滿位。總是第五位也。若依正量部說。髮等已去名第六位。論。由業所起至次第轉增。說生苦也。睒末梨。是草名其汁滑也。如是輪主令生厭故說種種過。如文可解。論。至根熟位至旋環無始。此明相續流轉無初際也。論。若執有始至決定無初。此破彌沙塞部眾生有始。及破無因外道。常因外道。如前已遣。
論。然有後邊至芽必不生。明無始有終也。
論。如是蘊相續說三生為位。此下。第八明緣起也。就中有七。一明十二支位。二明體性。三明說意。四明說有情意。五束為三二。六明惑等相稱。七正釋經意。此一頌第一明十二支位。論曰至十二老死。列支名也。論。言三際者至及現三生。列三際名。論。云何十二支於三際建立。問建立也。論。謂前後際至在中際。答建立也。論。此中際八至皆具有不。此問中際一切有情皆有八不所以。不問前後二際唯問中者。以前後各二決定有故。中際八支不定有故。論。非皆具有。答也。或有從識至名色支。或至六處等支即命終故。或有起愛未至取即命終故。無有至識不至名色。論。若爾何故說有八支。徵也。論。據圓滿者至補特伽羅。答也。就中有二。一即略答。二引教證。此是初也。婆沙大意亦同。論。大緣起經至乃至廣說。引教證也。正理論云。此中意說補特伽羅歷一切位名圓滿者。非諸中夭及色無色。羯剌耍戎T位闕故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二。如大緣起契經中說。佛告阿難。識若不入胎得增廣大不。不也。世尊。乃至廣說。是故若有補特伽羅。於次前生造無明行。具招現在識等五支。復於現在造愛·取·有。招次後世生等二支。應知此經依彼而說。若依一切補特伽羅立諸有支便成雜亂。謂彼或有現在五支非次前生無明行果。及次後世生·老死支非現在生愛·取·有果。彼皆非此經意所明。勿見果因相去隔絕便疑因果感赴無能。准此一生唯一愛·取·有也。婆沙二十三云。問此經中說名色緣六處。應不遍說四生有情。謂胎卵濕生諸根漸起。可說名色緣六處。化生有情諸根頓起。云何可說名色緣六處。但說識緣生六處。有作是說。此經但說欲界三生。不說上界化生故無有失。應作是說。此經通說三界四生。謂化生者初受生時雖具諸根而未猛利。後漸增長方得猛利。未猛利時初剎那頃名識。第二剎那已後名名色支。至猛利位名六處支。是故此經無不遍失。又婆沙二十四云。此十二支幾欲界。幾色界。幾無色界。有作是說欲界具十二支。色界有十一支除名色。無色界有十支除名色·六處。色界應作是說識緣六處。彼無未起四根時故。無色界應言識緣樱１藷o有色·及五根故。評曰應作是說。三界皆具十二有支。問色界生時諸根頓起云何有名色位。無色界生時無色五根。云何有名色六處位。答色界五根雖言頓起。而生未久根未猛利。爾時但是名色支攝。無色界雖無色無五根。而有名·及意根。應作是說。識緣名名緣意處意處緣樱Ｊ枪嗜缃跃呤Ｗ忌掀派硟晌摹＝耘c此論·正理相摺＝裨敗Ｕ砭闵崛∑派城皫熈x。然與婆沙評家相摺Ｓ制派吃啤Ｒ簧炀诺貝邸と び幸嗯c正理相摺绾魏蜁＝裨敗６撘鈩e義不相摺Ｆ派硴欢I。正理論據定業故不相摺Ｕ摗Ｓ袝r但說至二分攝故。此束三世為二分也。據前後因果各相對故。
論。無明等支何法為體。已下四頌第二明支體也。論曰至總謂王行。此第一無明體也。言。煩惱位者。即取煩惱起時五蘊為體非唯煩惱。故婆沙云。五支心心所法是染污。餘染不染故。五支者。謂無明識愛·取·生支。若據此文云。彼與無明俱時行故。即是總取諸蘊。由無明力彼現行故至總謂王行者。即是偏說染心心所。此是染心心所總名無明。自餘二蘊相從為名。正理論云。何故無明聲總說煩惱。與牽後有行為定因故。業由惑發能牽後有。無惑有業後有無故。非牽後有諸行生時。貪等於中皆有作用。彼行起位定賴無明。故無明聲總說煩惱。若爾何故唯前生惑總謂無明。此生不爾。問也。唯前生惑似無明故。貪等煩惱未得果時。勢用無虧說為明利。若得果已取與用虧不名明利。無明勢力設未虧損亦非明利。彼現行時亦難知故。前生諸惑至於今生已得果故。勢力虧損其相不明。似無明品故唯前世惑可說無明聲。非於行中亦應同此說。假立名想唯於同類故。然經主說彼與無明俱時行故。由無明力彼現行故。如說王行非無導從。王俱勝故總謂王行（已上俱舍文。已下正理破）未了此中俱時行義。為諸煩惱隨從無明。為說無明隨從煩惱。若取前義理必不然。餘惑相應無明劣故。勝隨從劣理必不成。若取後義。應無明體從彼為名。隨從彼故非不隨從此可從此為名。若謂此彼互相隨從無差別故。非決定因而偏立名豈令生喜。又由無明力彼現行故者。為約能轉無明而說。為約隨轉無明而說。如是二途並非應理。無明亦因貪等轉故。與餘相應非自在故。非不自在可說力強。但應說無明由貪等力起。於彼相應品貪等力強故。如不可說導從勝王。如何說貪等由無明力起。是故二因皆無證也。准前所說其理為勝。論。於宿生中至流至老死。此第二出行支體也。頌中初標位言流至老死。此是福非福等業位所有五蘊總名為行。初句位言流至老死。此明十二支皆就位五蘊建立。正理論云。何緣宿生如是類業獨名為行。名隨義故。其義云何。謂依眾緣和合已起。或展轉力和合已生。又能為緣已令果和合。或此和合已能為果緣。是謂行名所隨實義。宿生中業果今熟者行相圓滿獨立行名。由此已遮當生果業。以彼業果仍未熟故。相未圓滿不立行名。豈不一切已與自果異熟因體皆具此相則。應一切皆立行名。此體是何。謂諸非業及業前生已得果者（前生已得果者。謂招過去身業）雖有此理而就勝說。業為異熟因牽果最勝故。生現在果業粗顯易知故。因此能信知生過支果業。是故唯此獨立行名。雖一切因已與果者總應名行。然此唯說能招後有諸異熟因（簡餘五因已與果者）故無行名不遍相失。是故成就唯宿生中感此生業獨名為行。論。於母胎等至五蘊名識。此出第三識支體也。正理論云。此一剎那識最勝故。此唯意識。於此位中五識生緣猶未具故。論。結生識後至據滿立故。此第四出名色體也。是胎中五位前四位也。正理論云。大德羅摩率自意釋。度名色已方立處名。意體雖恒有非意處。要是樱幏降锰幟绫M定中意處不壞。由斯亦許有意識生。然闕餘緣故無有樱Ｊ枪史亲R名色位中。身意二根可得名處。故說名色在六處前。名色為緣生於六處。破云。都無理教可以證成。意法為緣生於意識。於中亦有不名三和。或有三和而無有樱Ｈ糁^此位有劣三和樱鄳弧幦怯小１俗谠S樱慈凸省Ｄ酥翉V破。
論。眼等色生至得六處名。此出第五六處體也。婆沙云。云何六處。謂四色根六處已滿。即缽羅奢佉位。眼等諸根未能與樱魉乐故橇幬弧Ｕ碚撛啤＜创嗣珵榫壦哐鄣雀Ｎ慈秃现虚g諸蘊說名六處。謂名色後六處已生。乃至根·境·識未具和合位下中上品次第漸增。於此位中總名六處。豈於此位諸識不生。而得說三未具和合。且無一位意識不生。名色位中身識亦起。況六處位言無三和（准此文。名色位身識起覺苦·樂也）所餘識身亦容得起（准六處位。通起諸識）然非恒勝故未立三和名。於此位中唯六處勝故約六處以標位別。又云。如因種轉變芽方得起。或非離名色六處可得生。如要�