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道能別斷見修三界惑故。由斯得九。
論。今次應辨與法類智至得後二果。第五對也。如文可解。論。今次應辨與法類智同品至通攝知及忍故。第六對也。此中言同品者。兼忍說也。又云。類智同品果五者。謂類忍果三。謂上二界見斷三也。類智果二。謂上二界修斷也。此據次第者說。下文云。捨五得順下分結盡遍知者。說超越也。若合說二種應言得六。婆沙六十三云。問幾是類智品果。答五。謂第二·第四·第六及後二。有說六。謂第二·第四·第六及後三。婆沙前師據次第。後師兼超越。二師不相摺病４苏撘酄枴蔚谖濉揭嘣S得五下分遍知。所以得知。得捨中云。捨五得五下分結盡遍知故。正理亦云。捨二得一也。婆沙更有兩對。一見道·修道果。二靜懀o色果。以重故此論不說。
論。何故一一斷不別立遍知唯就如前九位建立。問也。此下一行頌。第三明建立遍知緣也。何故一一斷者。此是見道八諦。修道八十一品。一一斷不立遍知。非謂隨繫事量立遍知也。故正理論云。何緣一一道所得斷。不各各立為一遍知。若依婆沙雜心等。見道四緣。修道五緣。此論見道三緣。修道四緣。以俱繫離即是俱因滅時故。問何故三緣四緣方立遍知。答此顯永斷相故。正理論云。何緣一一道所得斷。不各各立為一遍知。以永斷時說遍知故。如契經說。吾今為汝宣說遍知。乃至廣說。此中何等名為遍知。謂貪永斷。嗔永斷。癡永斷。乃至廣說。說永斷言。顯所得斷都無隨俊矫橹Ｔ坪蚊麨橛须S俊當唷Ｔ坪蚊麨闊o隨俊當唷嗑呷N。或四種緣。名無隨俊２痪呙小Ｖ^或有斷。雖得離繫得。而闕餘得故容非是永捨。或復有斷。餘得雖生。未缺堅牢生死之首。以八地染雖數曾離未能缺彼故。還墮惡趣獄。或復有所。雖亦缺彼。而餘煩惱繫俊闯ｌ队罃嗔x未得圓滿。或復有斷。餘俊喑６q未能越所屬界。以同類惑未斷無餘。於永斷義亦未圓滿。如是諸斷名有隨俊Ｊ枪熟侗瞬涣⒈橹Ｎň盼恢腥木壘邤酂o隨俊闪⒈橹Ｕ撛恢陵I即不爾。明見道三緣。顯永斷義。有漏法斷雖多體者。隨繫事量。無為亦無。雖多位者。謂見道八。及修道八十一也。而四緣故但於九位立九遍知也。且由三緣立六忍果者。其實忍果亦通第七。據次第說故言忍六。言三緣者。一得無漏離繫得。二缺有頂故。三滅雙因故。雜心論等有四緣。更加俱繫離也。論。如異生位至不名遍知。此指事釋也。於中有三位。此第一在凡位也。闕二緣故不立遍知。一未有無漏得。二未缺有頂。言缺有頂者。於彼地中有五部惑未斷一分為未缺。論。若拢恢兄廖礈珉p因。第二位也。苦類忍現行以前。雖得無漏得得無為。爾時非想五部惑俱成就故不名為缺。言雙因者。謂自部自品因名自因。自部他品及他部全名為他因。拢龜嘁娀缶牌贰Ｍ黄窋喙省Ｈ魯嘧圆孔云贰＜磾嘧圆克贰２挥勺圆克凡怀杀橹５伤坎怀杀橹Ｐ薜浪鶖嗟勺圆克凡怀杀橹２挥伤坎怀杀橹Ｒ员叵葦嗨恳蚬省Ｓ纱似派骋姷酪运繛橐灰颉Ｐ薜酪运窞橐灰蛞病Ｋ缘㈦p因不。立俱繫者。正理論云。雙因俱繫雖依一物。一物者俱是據斷立也。而繫與因其義各異。謂於五部令起名因。即於其中能俊M（繫因義別也）且苦智生集智未生。二部雖無互令起力。而有展轉能為因性。見集斷惑俊x如本。見苦所斷俊x都無故。非滅雙因。即是離俱繫。又不可說因義即繫。以無漏緣惑不繫他聚故。由此我宗二種俱說。今不說者。但可說言說此彼自成。不可言無異。體義寬故。且說雙因（體寬者。謂相應·俱有法等。義寬者。謂同類遍行。相應·俱有義皆是因也）。
論。至苦類智集法忍位至諸遍行因故。第三位。爾時具二闕一不成遍知。論。至後法智至建立遍知。此明具緣位也。至集法智。集類智。滅法智。滅類智。道法智。道類智。於此六位三緣具故。建立遍知。問超越者第四第五心項雙因先滅。苦法智位得無漏得。苦類智位又缺有頂。三緣既具。何故不立遍知。答建立遍知。據次第者作法。其超越者當次第者立遍知位。方立遍知。於前位中雖具三緣。不立遍知。
論。具由四緣至皆全離故。此明修道四緣也。問因何見道立三不立越界。修道立越界耶。答見道遍知唯是染法上無為故。至斷雙因永斷相顯。彼同俊疅⿶澜砸褦喙省Ｐ薜罒⿶啦痪壌斯省Ｐ薜辣橹匀尽げ蝗尽o為為體。雖斷雙因等。由有同類煩惱未斷。斷相未顯不立遍知。問准下文云捨五得一謂五下結盡遍知。正理又云。依根本禪捨二得一。謂五下分結盡遍知。准此。五下分結盡亦是忍果。何故言智果三也。又准婆沙六十三。成就遍知中云。不還果成就一。謂五順下分結盡。從道類智。或離欲染第九解脫道。乃至未起彼勝果道名不還果。彼成就一五順下分結盡遍知。又評家云。應作是說。菩薩拢粵Q定不得色無色界見道所斷法斷遍知及色愛盡遍知。總集遍知故。無容修彼斷對治故。准此第七亦有忍果。因何但言忍果六也。答建立門唯據次第故。言智果三忍果六也。論。有立離俱繫至方可建立。述釋心論等釋也。若依彼立。見道四緣修道五緣。論。此離俱繫至而不別說。述自不立意也。雖五緣中離俱繫。與滅雙因·及越界緣。雖義有異亦合別立。然說此俱因離時。即成俱繫離等。雖義有異。用無別故而不別說。論。雖諸越界位至未立遍知。釋疑難也。若雙因滅時必離俱繫。用無別故唯立四緣。越界之時必雙因離。如何雙因離外。別立越界。答云。雖越界時必俱繫因。離色無色界離下三地惑時。雖滅雙因。而未越界。由此別立越界緣。非如離雙因必定俱繫離。若是俱繫離。必定離雙因。
論。誰成就幾遍知。自下有一行頌。第四明成就遍知果也。論曰至亦未成就。明不成就。有二位。一一切凡夫。二見道五心。謂從苦法忍至集法忍時不成遍知。論。至集法智至便成就。五明見道十五心前五心不成遍知。後十心成就五也。論。住修道位至皆成就六。此明修道。若未離欲。若離欲退。皆成就六。未集遍知故。
論。至全離欲至亦一如前。明修道有學。未得色愛集遍知位唯成一也。集遍知故。准此論云。或先離欲從道類智未起色盡勝果道。前唯成一遍知。謂五下分盡。故知超越亦得五下分結盡遍知。及禪根本果五中。見道二修道三為正。論。有色愛者至名如前說。明有學位成二遍知也。論。住無學位至永盡遍知。明無學位也。集遍知故唯成就一。即三界一切有漏法。擇滅無為為體。
論。何緣不還至立一遍知。自下半頌。第五明集遍知也。長行釋如文可解。婆沙六十二云。復次要具二義處方總集遍知。一者於三界中隨越一界。二者於五趣四生中隨盡一種。得初二果。二義俱闕。離色染時。有一闕一。得不還果時。二義無闕。一越欲界。二盡人趣胎生。得阿羅漢果時。亦具二義。一越無色界。二盡天趣化生。正理論云。所言集者是合一義。若於無色分離染故得預流果。全離染故得阿羅漢果。分謂見道。全兼修道。若於欲界分離染故得一來果。全離染故得不還果（分離。謂修道六品。全離。謂修道九品也）。若於色界分離全離。俱不得果。唯於二處具足二緣。謂得果時亦即越界。故阿羅漢·及不還果。集所得斷立一遍知。爾時總起一味得故。餘二果時得雖一味。而未越界。色愛盡時雖是越界。無一味得。故於彼位不集遍知。要具二緣方總集故。
論。誰捨誰得幾種遍知。已下半行頌。第六明得捨遍知也。論曰至離欲退。此中先明捨。後明得。捨中有捨一。捨二。捨五。捨六。無捨三四。此即第一明捨一也。於中有三位。謂從無學退捨一切結盡遍知。色愛盡退捨色愛盡遍知。全離欲退捨五下分結盡遍知也。於此三位各捨於一。
論。言捨二者至得阿羅漢時。明捨二也。於中有二位。一謂不還已離色愛退起欲纏捨二。謂色愛盡及五下分盡。二謂若得阿羅漢果亦捨二。如前說。准正理論。依根本禪入見道者亦捨二。謂色無色見苦·集遍知一。見滅遍知一。集遍知故不得道下遍知。論。言捨五者至捨前五故。明捨五也。此是欲界見三。無色界見苦·集所斷。及見滅斷。集遍知故不得見道斷也。准上捨二捨五。故知二論超越忍果。亦得五下分結盡遍知。前文言得六者。標次第也。准此文。俱舍正理皆云捨五。或言捨二。故知禪根本果。見道二修道三為正。論。言捨六者至得離欲時。明捨六也。即是見道六遍知也。論。得亦然者至唯除得五已下明得也。得同其捨有一二六。故言亦然。唯除得五。從多言亦也。論。言得一者至起色纏退。明得一也。謂得未得者。即是次第者斷見道惑得六遍知也。及進斷修惑於位位中漸得一故。及從無學起色纏退得五下分結盡遍知。論。言得二者至諸纏退時。明得二也。謂得色愛盡。及五下分結盡二也。論。言得六者謂退不還者。得見道六遍知也。已下結文。可知。
俱舍論疏卷第二十一
一交了
保延三年九月二十四申時點了
覺樹_
俱舍論疏卷第二十二
沙門法寶撰
分別賢拢返诹�
云賢拢摺Ｕf文云。有多才行。謂之為賢。桂苑珠叢云。無事不通。謂之為拢Ｒ廊释踅洝５厍盀橘t。地上名拢＝浽迫t·十拢省Ｒ来苏撛啤Ｂ｝謂已得無漏道生。遠諸惡法故名為拢＋@得畢竟離繫得故。准上經·論。七方便位名之為賢。苦忍已上名之為拢４似窂V明故。名分別賢拢Ｋ噪S眠品後明者。前品明斷。當其滅諦。道為拢w。拢吹乐B。道為滅因。故後明也。
論。如是已說至其相云何。結前起後。結前斷果。起後滅因。此品大文有三。一明道體性。二明道所觀。三就道辨人。此下一行頌。明道體性也。論曰至亦有漏耶。結前由見修道。今問二道有漏無漏。論。見道應知至修道通二。答。見道唯無漏。修道通漏無漏也。論。所以者何。徵前釋所以。論。見道速能至故通二種。答。見道速能治三界故。第一因也。頓斷九品見所斷故。第二因也。由此二因唯是無漏。非世間道有此功能。故唯無漏結成也。修道非速斷三界惑。非頓斷九品。有異見道故通有漏。正理彈云。所說見道唯無漏因。謂一剎那斷九品故。此因非證。有漏亦能一剎那中斷五部故。豈能頓斷便無漏攝。今詳。正理所彈不當。其斷惑者。九品頓斷難。必用無漏道。五部合斷易。凡位唯合斷。九品頓斷難。見道頓斷九。所以唯無漏。我以九品頓斷為因。何為將五部合斷為難。
論。如向所說由見諦故至其相云何。自下第二明道所觀。自下明道境。文中有二。一明四諦。二明二諦。此一行頌明四諦也。
論曰至說苦·集諦。文中有二。一明四諦名體。二明四諦次第。此文指前明名體。如文可解。論。四諦次第如彼說耶。問。四諦次第如界品中。先說道諦。次說滅諦。後說苦·集。如是次第耶。論。不爾者。答。
論。云何者。徵。論。如今所列至三滅四道。答今此次第。論。四諦自體亦有異耶。問四諦體。其體亦同次第與前異耶。
論。不爾者。答。云何。問。論。如先所辨至說亦然聲。答也。頌中言亦然者。顯體同前說。論。四諦何緣如是次第。問先苦。後道。次第所以。論。隨現觀位至後方說果。答。先順答。後反釋。如文可解。
論。然或有法至先後次第。乘明四諦。辨三次第。如四念住。身·受·心·法者隨起次第。如四正勝但隨言便。起非定爾。今此四諦隨現觀位先後次第。論。何緣現觀次第必然。問現觀也。論。加行位中如是觀故。答也。論。何緣加行必如是觀。問加行也。論。謂若有法至苦即苦諦。答先觀苦所以。論。次復觀苦至因即集諦。答以苦後觀集所以。論。次復觀苦至道即道諦。答苦·集後觀滅·道次第。論。如見病已至後求良藥。舉喻顯也。論。契經亦說至苦·集滅·道。引經證。如文可解。
論。故加行位至縱馬奔馳。此合法也。婆沙七十七。問此四拢B云何建立。為依實事。為依因·果。為依現觀。若依實事。諦應有三苦·集一物故。若依因·果。諦應有五道有因·果故。若依現觀。諦應有八上下八諦故。應言四諦依因·果立。道因·果性合立一故。謂無漏合因性·果性。皆是能趣苦有世間生老病死。究竟滅行故合立一。問若爾有漏因性·果性。皆是能趣苦有世間生老病死。流轉集行亦應合立。諦應有三。答雖爾。行相有別總。是故建立拢B唯四。謂於有漏。果性有四行相。有漏因性有四行相。於無漏道因性·果性。總有四行相故。有作是說。以三緣故建立四諦。一實事故。二因·果故。三謗·信故。實事故者。謂此四諦實事有二。一者有漏。二者無漏。因·果故者。謂有漏事有因·果性。分苦·集二。無漏有二。一有因性·果性。二有果性。無因性。有因·果性立為道諦。有果性無因性立為滅諦。問何故有漏事因性·果性。各立一諦。無漏道中因性·果性。合立一諦。答緣彼謗信。有別總故。謂於有漏因性·果性。各別起謗。一於果性謗實非苦。二於因性謗實非集。生信亦別。於無漏道因性·果性。總起一謗。謂謗非道。總生一信謂信是道。是故三緣建立四諦。復有說者。依現觀立四諦。上下雖八。行相同者合立為一。論。此現觀名為目何義。問名目也。論。應知此目現等覺義。答。言現觀者。現謂現前。觀謂等覺。即是正覺境也。論。何緣說此唯是無漏。問也。論。對向涅槃至故得正名。答。對向涅槃。是對向果義。即是真道正覺境故。云對觀義。此覺真淨故得正名者。明無漏覺方得名正。論。應知此中至非物有異。出苦·集諦體。此苦·集體。即是一切有取五蘊。一一之中有因義。果義。果名為苦。因名為集。論。滅·道二諦物。亦有殊。出滅·道諦體。滅。是擇滅無為。道。是有為無漏。故物有殊。論。何義經中說為拢B。問名也。四諦既實。凡拢龖：瘟x經中說為拢B。論。是拢咧B故得拢４稹Ｂ｝者將為諦。故名為拢B。論。於非拢叽素M成妄。難。此之四諦於非拢摺ＸM非實苦乃至實道。是虛妄耶。如何此四唯名拢B。論。於一切是諦至顛倒見故。答也。苦真是苦。集真是因。乃至滅苦之道。是名真道。於拢ｌ斗病Ａx恒如是。然唯拢摺？嘁妼嵖唷Ｄ酥恋酪妼嵉馈９拭｝諦。凡夫苦計為樂。道計非道。顛倒見故。不名凡諦。論。如有頌言至非拢f為樂。引教證也。正理論云。然四諦理無有差別。在拢诜步匀鐚嵐省Ｒ滥芤娬咂⒙｝名。或義意言。唯諸拢摺ｌ端闹B理。以拢杏^於一切時行相無別。拢小ぶB理極相稱故。以諦隨行立拢B名。非如世間六非拢小Ｏ扔^此地為靜等三。後復觀為粗等三相。非相稱故不隨彼名。或義意言。唯諸拢哽端闹B理。以拢怯^。一得正決定。無還不定理。故諦隨智得拢B名。即由此理拢怯^諦。得立苦·集·滅·道智名。凡智雖能見四諦理得決定已。容不定故。諦不隨彼得凡諦名。由此但應名世俗智。問何故虛空非擇滅。非諦所攝。婆沙七十七云。若法是苦（苦諦）是苦困（集諦）是苦盡（滅諦）是苦對治者（道諦）世尊立為諦。虛空·非擇滅。非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故世尊不立為諦。更有多釋不及此釋。論。有餘師說至拢锹｝諦。述異計也。經部等師。執滅·道諦唯是拢B。唯拢C故。苦·集二諦通凡拢＞愠删凸省Ｆ派称呤摺栍兴男邢嘤^生死果。何故此果但名苦諦不名非常等。復次苦相不共。唯有漏法是苦非餘故名苦諦。非常等三是餘共相。謂非常三諦皆有。空·非我相遍一切法。故此不名非常等諦。問有四行相觀生死因。何故此因但名集諦。復次集相但於有漏法。有招集生死非無漏故。因·生·緣相無漏亦有。拢酪嘤幸颉ど壒省＜还补柿⒁灾B名。問有四行相觀於涅槃。何名涅槃唯名滅諦。不名靜等三種諦耶。復次滅名不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙離濫道。故不名為靜妙·離諦。問有四行相觀於拢馈：喂事｝道但名道諦。不名如等三種諦耶。復次道名唯顯趣涅槃路。故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如·行·出諦。
論。唯受一分是苦自體。自下一行頌偏明苦諦。論曰至亦無有失。長行釋也。先總釋。後別釋。有三苦性。諸有漏法與此三苦合故總名苦諦。論。此中可意至故名為苦。別釋也。此中可意有�