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实。
“心起无心故，则何乐而不与。 ”本来是无心应化，故没有保留，是真大布施。 “化成大化 ”，教化众生，没有任何保留。 “则何苦而不收 ”，好人要收他当徒弟，坏蛋也要收，总归你要收。世界上魔王、魔鬼都收完了，世界也太平了。苦差事全归己承担，所以我不开口，只修行管自己。错了！善的要收，要教化，坏的也要教化。说坏的你不能教化，你的慈悲何在？尤其是在魔王、坏蛋更要想办法教化，做到这样才是真正叫做学佛，达到 “怨亲普救 ”的境界，不但亲人要度，怨家也要度，也要救，这才是真正大慈悲。
遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。
三草二木等于人、天、声闻、缘觉、菩萨，这是比方。邪种焦芽指什么？根据《法华经》所说，那些不晓得发大慈悲心学佛的，只想为自己修道的就是焦芽败种。稻子的芽烧焦了，种在土中再浇肥料也长不出来，那是死东西。种子已经烂了，空壳的，埋下去也长不出东西来。小乘人只管自私自利修道的就是焦芽败种。在《法华经》上，佛将他们赶出去后，才开始说法。换句话说，佛也教烦了，教了那么多年，什么蛋都有，他就清除一部分到别处，也是一种方便！
春满水满
斯乃尽善尽美，无比无俦。可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。
上面文字不必再多解释了，都在赞叹这本书怎么好，包括佛法的大要。
或离此别修，随他妄解，如构角取乳，缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。
我们提出第八节的标题到此为止。他强调大家懂了这个以后 “可谓括尽因门 ”。像我们大家都是佛，都是菩萨，不要谦虚，每一个人圆满具足，这是因地上的佛。等于法律上有规定：年满十八岁以上具有结婚的资格，结婚与否是你的事，你资格够了。凡是人都有成佛、成菩萨的资格，所以叫你是 “菩萨 ”，尽管承认，你是因地上的菩萨，只有菩萨的资格，不过还未到，功德没有圆满而已。
所以我们凡夫众生都是因位上的菩萨、因位上的佛。我们开始学佛就是学因位上的佛。 “可谓括尽因门，搜穷果海。 ”由因而证果，一直到成佛证果的途径都包括在内。所以讲初求法身、般若大智慧的人，读了这部书才晓得如何开始修行成佛。 “了知成佛之端由，顿圆无滞 ”，明白了《宗镜录》以后，任何法门或修法，都可以圆通了。 “明识归家之道路，直进何疑。 ”只要照着这本书的道理去修持，你就晓得回家成佛，直证菩提之路。
假定你不相信， “或离此别修，随他妄解 ”，跟着别人乱学，善知识虽然在著书立说，恶知识同样在著书立说。自己智慧不高，不晓得哪个道理是对的，随他妄解就糟了，所以大家不要随便乱看。若走错了路，那没得办法！就如挤犊牛的奶，他还没长大，怎挤得出来？ “缘木求鱼，徒历三祇 ”，纵然你修行三大阿僧祇劫也不会成就！
第八章 牛马道上话前因
若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，忽登觉岸，可谓资粮易办，道果先成。
“若依此旨，信受弘持 ”，这是最后的宗旨。成佛是大智慧的成就、大智慧的解脱，即所谓大般若成就。永明寿禅师说，《宗镜录》的宗镜，以禅宗为主，如镜一般照一切世间、出世间的东西，包括各宗各派法门。
“如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功 ”，就像快船顺流而下，不但顺风，没有阻碍，又碰到划船技术好。 “则疾届宝城，忽登觉岸。 ”宝城是《法华经》的典故。一切众生皆是佛的爱子，佛为渡爱子而想尽办法在归家途中设了许多假的地方 ——化城，一步步诱导爱子到真正的宝所。
讲到这里，我们又要提《西游记》的故事，孙悟空保护唐僧取经，快到西天时，在雷音寺碰到一个假佛，同真佛一模一样，简直无法分辨。把孙悟空搞得莫名其妙，昏头昏脑，认不得真假。
修行人有时觉得自己了不起，入了化城而不知，化城尽是魔境。真的宝所是法王之家，归家稳坐。
福慧双修 成佛之因
“可谓资粮易办，道果先成。 ”大家想学佛，学佛要花本钱的，这个同世间一样，没有本钱就想学佛，办得到吗？学佛要什么钱？要 “资粮 ”资本、粮食。哪一种资本？一是福德，一是智慧（般若）。
福德没有具备，一上来就想悟道，就是做生意也没那么便宜的事。想劳力赚点钱多困难！平生没有种一点福德，坐在那里只想管自己的人会有福德？那就奇怪了！那些为世间救世救人、为他人忙碌的人都白干了！那真是笨蛋的可以，只有你最聪明，只管自己两腿一盘就成佛？唉呀！有这样便宜的事我早干了！
福德、智慧资粮不具备就想成道？没有那么简单。
但是永明寿禅师说，你必须先了解《宗镜录》这部书，所谓 “资粮易办，道果先成”，这是一条出路。
披迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。
“披迦叶上行之衣，坐释迦法空之座。 ”佛拈花微笑，传法给迦叶尊者，是为禅宗第一代祖师。
我常跟出家同学讲戒律时会提到佛的十大弟子，所有声闻众，每一个都挨过骂，经典上不大看得到，戒律上看得到。佛也同我们一样，脾气来了痛骂，笨蛋、臭蛋、皮蛋都拿上来。唯有迦叶尊者一生没挨过骂。迦叶尊者的 “行 ”——修行的行为、福德、智慧样样好。佛一生只真正接受一个人的供养，那就是迦叶尊者所供养的金缕袈裟。
迦叶家族世代有钱，未出家前，是印度首富；出家后，财产全舍了，只带一件金缕衣出家。金缕衣是无价的珠宝穿成的。
现在出家人穿的袈裟，是一条黄线滚在红衣服上，叫金遥卖模裁凑饷创┠兀空獠皇怯《确鸾痰闹贫龋侵泄鸾痰模拼院螅蠛蜕惺芑实凵痛褪贝┑模豢榭榉叫味德＃墙懈Ｌ镆拢磺兄谏指Ｌ铩�
佛接受迦叶尊者供养后披上袈裟，涅槃时交待迦叶不准死，到云南鸡足山入定，等弥勒佛下来，把袈裟交给弥勒再涅槃。所以迦叶尊者还在那里等着。
至于有人怀疑他怎么会从印度跑到云南来？因为云南当时与印度边界不分。
“登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。 ”弥勒楼阁上次提过。
学佛第一步先要改正心理行为，那得先研究《华严经》的《普贤行愿品》，从发愿到行履，都要那么做的。
“能令客作贱人，全领长者之家业， ”这是《法华经》上次讲过的典故。
“忽使沈空小果，顿受如来之记名。 ”也是《法华经》的故事。《法华经》先是把小乘根器、焦芽败种赶出去。佛最后讲完这部经又对这些人授记，任何人都会成佛，那些原来被贬被斥骂的，慢一点他又会回转过来变成好的，只是时间问题。
未有一门，匪通斯道；必无一法，不契此宗。过去觉王，因玆成佛；未来大士，仗此证真。则何一法门而不开？何一义理而不现？无一色非三摩地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。
任何声音皆是咒语，最高总持法门。
这些文句很有文学味道，接下来最美的文字又出现了，真是经常高潮迭起！
“风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。 ”很美的句子！任何景致都可传心。一片树叶，风一吹，悠悠一飘，悟道了！月亮照在沙汀上，一看！悟道了！ “归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。 ”
这些都是好句子。搞文学的人抄起来，将来自己文章写进去，人家不晓得来源，嘿！就把人吓倒，学问好。你不要告诉他是《宗镜录》上来的哟！他问你，你叫他去查、去读书。
步步蹈金色之界，念念嗅薝葡之香，掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。
通玄峰顶 不离人间
遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之高出。
“妙峰 ”，《华严经》境界。善财童子悟了道，得了根本智，但是差别智难求。世间法都要会，样样可通大道。善财奉老师之命出外参访，第一参就找法名叫 “德云 ”的和尚，德云在哪里？站在妙高峰顶上，又妙又高。善财童子拼命爬，爬到妙高峰一看，连个人影都没有，哪有个德云比丘？这事怪了！跑到山里找和尚，山顶上没有和尚，和尚大概下山还俗去了！
和尚哪里去了？
回头一看，和尚在另外一个峰顶。
这个故事，又妙又高。一般总认为出家、出世是道，结果善财到了妙高峰顶找不到人。
那么，道在哪里？
在另外一个山顶上，那个山顶可以入世，也可以出世，那地方就有道。
《华严经》五十三参，第一幕镜头就把佛法说完了！
妙高峰顶找到德云，道德如云，一切道德像云、雨一样洒起来，盖覆天下众生。这个不是站在妙高峰顶能够办到的。一个人在孤峰顶上独立，万缘不沾， “不要找我，我要修道 ”，你永远找不到这个和尚，而且不能成就道德之云。
所以德云比丘在另一个峰头站着。
但是，话又说回来，你没有先爬到妙高峰顶的话，你就不会回头找到德云和尚。因此你只好剃了头先爬到妙高峰上再说，不爬到这里不行，找不到的，这条路只有这样通。要把这个佛经的故事悟到，可以修道了！
所以，搞通《宗镜录》， “智楫以之安流，妙峰以之高出。 ”那才是真正的妙，极平凡而极高明，佛法就在世间最平凡，妙高峰就在这儿。
下面一节是结论。
今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨。假申问答，广引证明。举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰录。分为百卷，大约三章。先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以玆妙善，普施含灵，同报佛恩，其传斯旨耳。
“今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨。 ”三藏十二部有多少佛经？永明寿禅师为我们做整理工作，删去繁文缛节，集中精要。
“假申问答，广引证明。举一心为宗，照万法如镜。 ”文章体裁是对话问答方式。什么叫《宗镜录》？宗字在此，唯心为宗，万法如镜。
“编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰录。 ”把所有佛法要点集中记录下来，所以叫《宗镜录》。
“分为百卷，大约三章。 ”永明寿的分类大约三章，他觉得已经整理得非常科学，那时可以，现在又不行了。
“先立正宗，以为归趣； ”（这是第一章。）
“次申问答，用去疑情； ”（这是第二章。）
“后引真诠，成其圆信。 ”（这是第三章。）
“以玆妙善，普施含灵，同报佛恩，其传斯旨耳。 ”以上是永明寿写《宗镜录》的一篇序文。我们没有办法照他的卷一、卷二 ……这么讲下去，因为我研究过，照这样讲下去，大家会很无聊。老实讲，大家佛学没有基础，尤其现在的青年同学，你说中国文字不好嘛！个个很高明，中国字都认得，道理都会讲，但是不深入，你说好嘛！实在不行，很难办。所以我研究半天，只好颠倒过来讲。这是第一次试用这个方法。
现在，我们不照次序讲，因为我曾经照次序分段做过一阵功夫，本想做完，但中间跟大家开始研究讨论时，又把工作摆下来。我做的工作素来没有结果，这是学西藏喇嘛的方法。没有结果，就永远跟大家在一起；有了结果，涅个槃就跑掉了！所以很多事我都做半截摆在那里，以保留一个未了之缘。
唯识与因果
接着我们讨论第四十二卷。真正的唯识来了。
这里有一个很严重的问题。永明寿禅师对唯识学尤其见解独到。他把当代各宗各派研究唯识的大师一齐请来，分别提出要点，而归纳出一个总结论。可是后世一般研究唯识的中国人，对他的唯识连理都不理，认为非正宗，这是很开玩笑的事。换句话说，后世研究唯识的学者，有必要注意及此。
宋代以后，佛教各祖师咸称永明寿禅师为弥勒菩萨的现身，他宏扬自宗唯识，特别讲得好。所以我们先研究他的唯识部分。尤其是现代人，配合这个时代即二十一世纪开始的学术文化思想，以及廿一世纪开始的真正佛法，必须先要了解这个。
研究《宗镜录》综合的唯识学，必须先从四十二卷提出一个思想理念：明辩因果。
我经常说，学佛的人，在家也好，出家也好，必须相信佛法三世因果、六道轮回的思想。
（编案：三世因果、六道轮回、自作自受等思想，普见大、小乘经典，现略举数则，以供参证：一、《中阿含经》： “世尊告诸比丘： ‘随人所作业，则其受报如是。 ’”二、《杂阿含经》： “有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续。 ”三、《孛经抄》： “天地之间，一由罪福；人作善恶，如影随形；死者弃身，其行不亡；人死神去，随行往生。 ”四、《光明童子因缘经》： “一切众生所作业，纵经百劫亦不亡。因缘和合于一时，果报随应自当受。 ”五、《涅槃经》： “三世因果，循环不失。 ”六、《法华经》： “诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。 ”）
前年借用佛光别院讲课，我郑重提出，后世学佛颠倒因果，而且坦白地说，少有学佛的人真正相信三世因果、六道轮回；好一点是迷信，差一点，老实说，就是不信。
有位大法师好几年前在善导寺公开演讲，讲了一些很伤心、也是很真实的话，他的话还算客气，他说； “现在一般居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士 ”，他当时对事务性有所感慨而发。当天有位居士听了跑来告诉我这句名言，他说把他肚子笑痛，眼泪也笑出来了。肚子痛是因为这个话太好笑，骂尽天下人；眼泪笑出来是因为讲得好伤心。
的确，一般信佛的人真是如此，包括在家出家。自己确切反省，真相信三世因果、六道轮回了吗？不见得吧！如果真相信，你的行为做法绝不是这样做喔！
明辩因果是重要的一件事。
讲到明辩因果，有一个大问题：东方文化非常注意因果，尤其是中国与印度。譬如中国文化源头的《易经》，就是讲因果的，一爻一爻地演变，这爻由那一爻而来，都是前因后果。
所以，孔子在《易经》坤卦《系传》上就讲： “积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃 ”。孔子首先提出《易经》就是一部讲因果律观念的书，包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行为的因果律、理念的因果律。所以《易经》可以占卜、算命、看病等等，也就是根据这个因果律来的。孔子很伤心地在坤卦《系辞》上讲： “臣弑其君，子弑其父 ”，讲春秋战国三、四百年中，社会之混乱，人类道德之堕落，儿子杀父亲，臣下杀长官的，太多了！此 “非一朝一夕之故 ”，这不是偶然的， “其所由来者渐已 ”，是因果慢慢累积起来的。
中国文化素来讲因果，因此世代尊师重道，孝顺父母，都讲绝对的因果律。
我经常跟青年同学讲到道德观，大家说现代青年人没有道德观念，我说我反对，怎么没有？古今中外，道德情操不变，道德的观点�