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“名体咸寂，迥无所有 ”，名代表相，一切观念、妄想；体代表本体，本来清净，本无所有，本空，它空你，不是你空它。 “唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始 ”，悟了道见了这个，假定这个名称叫 “真心 ”，证到这个境界叫见道之人；不懂这个，就在生死中轮回旋转，自己被自己捆起来玩。
人我如虎
大家注意这篇文章，先是提出 “三乘五性 ”，而不是这么讲，当然被我们这样一讲，等于狗啃骨头，啃得支离破碎。如果诸位自己回去念，在灯前点一支香，不是为了信佛，诚诚敬敬的，灯太亮了，味道不好，不如点一支蜡烛，若隐若现，两腿一翘，泡一杯茶，如果你抽烟，最好抽一支，然后高声朗诵一番，不涅一个槃，那个槃都来涅你，啊！那非常清净！一读就到了，这文章就有这样好。我们现在不是涅槃，是狗啃骨头，盘（槃）子都啃翻了！味道不好了！这个文章要注意！回去还要研究。
这里讨论到人的修道根器有 “三乘五性 ”的不同，他首先把根本提出来，本来没有不同，本体是一个，等于太空是一个，为什么这边下雨那边天晴？这里高山那里平地？为什么来的？在家出家拼命学佛求道．到底求个什么东西？这一段有说明。
复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。
他说有些人讲修道，看起来是修道，站在另一大乘根器、真正道体的立场上看，这些人叫 “邪根外种 ”。这是名词，外道内道之分，外道也是道啊！道乃路也，本来是一条直路，他硬要转来转去，转不通开个山洞，最后也到了，这叫外道。内道的人直接悟道好不好？也有不好之处，坐飞机一下到达目的地，哈！一路上有许多东西你没看见，那些走岔路来的，有坏处，很辛苦，走了很多冤枉路，但他比直接来的人高明得多，冤枉路旁的风景他都知道，你却不知道。所以讲外道、内道是假定名称。不过，这里说有些人是邪根外道，走错了路。
“小智权机 ”，智慧太浅； “权机 ”，本体大机大用，小智的机变脑子，灵光少了一点。我经常跟年轻朋友说笑， “怎么你出生的时候，脑筋不多拿一条，而且投胎也不选个好的脑子装，匆匆忙忙把生了锈的装进来，干嘛？ ”这是笑话，但可以说明 “权机 ”两个字。机变不够灵巧的人。
“不了生死之病原 ”。不晓得生命生死的根本是什么东西来的？这个开关在哪里？没有找到。也不晓得 “人我 ”这个东西。 “人我 ”不一定你跟我相对，你是人，我不是人；也不是说站在你的立场，你变成我，我变成你。这是相对的话，实际上也可以说绝对，我就是我，我是个人，人就是我，我就是人，这个东西怎么来的？因为我们一切烦恼都是人找来的。像刚才所举人吃人的例子，人到了必要时只有我，不但烤儿子吃，连妈也照样烤来吃，这些资料历史记载很多。我告诉唐社长，吃菩萨的也很多。一家人逃难，父母老了，要儿女先逃，儿女怎么做得到？父母把自己弄死要儿女烤来吃，吃了好求生逃路，这是菩萨境界。至于你不肯给我吃，我把你弄死了吃也多得很。人到了最后只有 “我 ”第一，非到患难看不出真正的道德。唐社长结论： “人坏起来比禽兽还坏，恐怕好起来没有比菩萨更好！ ”我们俩说这个笑话也蛮有道理。
这些人不晓得人我，我们这个人，这个东西是什么根？它的根在哪里？见道，一个观念，就是这一念，见地之见，一念就有人找出来，因此他们搞错道理，不懂本体的道理却想修道。
“厌喧斥动 ”，讨厌！赶快出家，或到山里清净、打坐，认为那才是修道，啊哟！你看那么多人，吵死了！烦死了！ “厌喧 ”怕吵闹。 “斥动 ”骂人一天到晚乱跑修什么道！不对！认为修道的人应该坐在那里，讲好听是如如不动，实际上是变个死东西，就像我们骂人： “看你那个死相 ”，那才好像真是修道！什么都不懂就是修道。
“破相析尘 ”，把一切外相离开，分析尘世间的事，一概要不得。
“虽云味静冥空 ”，一味贪图打坐、清净，认为那才是道； “冥空 ”，这个空是脑子什么都不想，啊！这个是道，不这样就不是道。
“不知埋真拒觉 ”，实际上外道也这样，把真如本性活埋掉，把活活泼泼的本性埋到死东西里头，埋到清净里去，他不晓得那个动的也是本性动。 “埋真拒觉 ”，他把活动的本性埋到死东西中，而且讨厌妄念。
我这么坐怎么还什么都知道？你不知道你去死去！对不对？本来自性都知道，都不著嘛！所以大乘三法印说：一切无着、无性，本空嘛！物来则用，过去不留，自性本来是本觉灵明，所以搞错的人是 “味静冥空，埋真拒觉 ”，以为清净才是道，只要你妨碍我一点，太太也好，父亲、儿子也好，走开！我修道嘛，要清净！这完全是偏差的观念。
第四章 莫教幻识误明月
如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。
这段重点在告诉我们动静二相都是它变的。道体 “本体 ”不在动相、也不在静相上面。认为静相就是道的人犯了什么大错误呢？好比眼睛有毛病，看一个灯光变成两个光圈，那是眼睛不正常，并非真有两个光圈或真有黑点。要使光圈的幻影消失，只要把眼病治好即可。然而一般人搞错了！只想把眼前看到的东西灭掉。这当中问题很大，总而言之，修各种宗派做工夫的人，经常在打坐时看到各种影像，你说我眼闭着，没有拿肉眼看，那是真的，不是假的。实际上，眼睛张开是白天看 “看 ”，我们能够看的习惯，闭着眼睛睡觉都在看。做梦时眼睛没张开也看到东西，虽然看到假相，也是看。所以，打坐时看到的东西是真是假？这是心理上的病态，但有时则是生理上产生的，比如身体有虚火、发炎，会看到红光；肾、肝有毛病，胃消化不良，看到的是黑气；火太大，太用心紧，看到红光、紫光；有时看到白光是肺气引起的。这些与五脏六腑生理变化都有关，都是幻相，不是真的。当然啦！有许多人把这些当作道抓得很厉害。你告诉他这是幻相，他不信，只好对他笑笑，没有话讲，有什么办法？他非把病眼当成真眼！
“罔穷识内之幻身，空避日中之虚影 ”，同样的道理，以佛学本体来看，我们的身体也是假的，幻有之身，唯心唯识所变。由于不研究、不透彻了解此身即幻的道理，因此站在太阳底下照，有个影子、有个我。
庄子说了一个故事很妙！人在太阳下一照有个影子，影子外还有个迷迷糊糊的光圈，庄子称它为 “罔两 ”，有一天罔两对影子说，你这个人真是荒唐，一下坐，一下站起来走，怎么这样不定呢？影子说： “唉！老兄啊，一谈何容易，我后面还有个老板，要我动，我就要动。 ”这个故事说得很好，但是庄子只说了一半，老板后面还有个大老板，等于保险公司后面还有个再保公司。
一般人不晓得识内的幻身，只想避开太阳下的幻影，打坐就怕妄念空不掉，妄念不过是识心的幻景之一。妄念并不可怕，妄念从哪里来？你要找到起妄念的机关。去妄念太容易，不过 “日中之幻影 ”而已。一般人不晓得这个道理，专求打坐、求清净，到山里住茅棚、住山洞，叫他做一点事，说累死了，要修苦行、修菩萨道。唔！萝卜道！什么叫菩萨道？真正的菩萨道在世间，世间每一个人都很忙碌、都很辛苦，为他的即是菩萨道，为己的是 “萨菩 ”。不要以为清净即是道，不要见解错误了，清净是享福。
背道驰更远 学剑向文殊
斯则劳形役思，丧力捐功。
你以为在山里打坐是修道？永明寿禅师给你八个字评论： “劳形役思，丧力捐功 ”。 “劳形 ”，你满辛苦地开运动会。庄子谓打坐的人是 “坐驰 ”，打起坐来妄念奔驰，坐着开运动会，里头热闹得很，所以你坐一坐会累、会腿麻，又要观想，又要念咒子、又要求功德，名堂可多了！法没修，好像少了一样东西，本钱没投，赶快补一下，你看多忙！把形体搞得劳苦死了！ “役思 ”，思想服劳役。替老板做劳役，一天还有六百块钱；替自己做劳役，打坐一天，钱又拿不到，在那里不晓得搞什么？下面四个字更惨， “丧力捐功 ”，你白费了你的气力， “捐 ”就是丢掉，你以为坐几天就有功夫？一点功夫都没有， “捐功 ”，白白牺牲了。
不异足水助冰，投薪益火。
等于冰上加水，使冰冻得更厚，柴丢到火中，使火更大。打坐求清净，妄念愈来愈大，怎么说？本来一个人满好的，坐起来又想成佛，又想成道，念了咒子要加被我，家里人好，爸妈好，出门消灾免难，要顺利，买个车子又要发财，又不要出车祸，反正好的都归你。每个学佛修道的人都如此。你到民权东路看，买几块钱香蕉、红果，烧香拜了，求样样好，求完了香蕉带回去给孙子吃、红果蒸了吃。我是海边的人，我们家乡有位太太真好，先生驾驶帆船出海做生意，她烧香求菩萨，那求的真好，后来地方上把她求的话变成名言。 “菩萨啊！我给你烧了香，向南南风、向北北风、向东东风、向西西风，路路都顺风 ”。求得太好了；每一路都倒风，这样船还开得动啊？我们小时候看见她就想笑，可是她并不觉得可笑，一直很诚恳。我们这些庙子上拜拜的，我看都是向南南风、向北北风 ……，每次到庙子我就想起这件事，那真是 “无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚 ”。一般修道也是如此。
岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。
这四句话反过来告诉我们，光影是眼睛出毛病。打坐前面有境界来问老师，你问我干什么？眼睛意识不动会看得见？我问： “睡着了看得见吗？ ”是看不见，他却不懂，这句话比打他还重。打坐看见，可见你在玩看见，睡着了看不见，不是很明白！心休息就没有了，当然睡着并不一定是道，可是他还要问，再问我就给他一个 “向南南风，向北北风 ”，让他迷糊去算了。
不给他迷糊，他不感谢你， “老师又传我一个 ”，早就上了老师的当！ “丧力捐功 ”有什么用？所以，要想眼睛不看见幻相，只要清净眼睛；要想身体没有影子，无心即无影。如何能做到？
若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。
告诉你们方法。一切回光返照，回转来找自己，观心。怎么知道有境界？念头动了，念动也不错，念动也空嘛！不要另外找个空，回光就是，回转来找自己，管外面境界干什么？境界皆幻相，不要管幻相，一切反过来，亦即儒家孟子所言： “反求诸己 ”就到了。佛眼明，业影就空了。大家念佛、念咒子，一天念一万遍，我一听 ……有些老太太念佛拿纸画圈，功利主义，好像攒钱一样，攒到死的时候带走。真的假的？真的，她那业力硬是累积成善业带走，等于做坏事，一点一滴累积，恶念也带得走。这是现象、应用，讲道体则全要空，善也空，恶也空，业也空，所以要 “反境观心 ”。
反境观心以后，佛眼明，业影空，那么，法身自然呈现。什么是法身？法身是代名， “本体自性 ”，不生不灭。法身呈现，你以为真有个法身啊？你们诸位少见，这些我看得多了，譬如最近有位青年，打坐忽然看到自己在打坐，那是常有的，为什么看到自己打坐 ——“精神飞越 ”，用功紧切把自己生命逼出体外，或者体质衰弱，而产生这种现象。那时才晓得自己面孔原来如此，原来鼻子向下面。许多人把此种现象当成法身，错了！那个是法身上面的妄影，法身是 “无相 ”、 “无念 ”、 “无住 ”。 “法身现而尘迹绝 ”，心里没有尘世间一切烦恼。
以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。
这叫见道。到达法身无相境界，始叫见道、明心见性。永明寿禅师把硬性的佛学名词，变成软性的文学美。他说这是怎么达到成佛的？完全靠自觉自悟。
学佛成道，不管净土、禅宗、密宗、天台宗 ……，都要靠自悟自觉。什么自觉？智慧的成就。 “智刃 ”，智慧像一把利刀，剖开缠内之心。缠是佛学名词，一切众生被烦恼所缠缚。佛学上常引用唯识学玄奘法师翻译的一个名词 ——“缠眠 ”，不是文学上的 “缠绵 ”。烦恼的作用叫 “缠眠 ”，也叫 “随眠 ”，称 “随眠烦恼 ”。
这些佛学名词用到中文，真是高明绝顶。翻译得好极了！人的烦恼是 “随眠 ”，它跟着你一步不离，连睡觉都跟着你，比夫妇还厉害。太太跟着睡，你有时还溜出来。经常有人问我，某人夫妇感情不好，同床异梦。我说世界上有哪一对夫妻是同床又做同一个梦的？如果两人梦得一样，是神经病。那要送精神科看病，人本来同床异梦。只有一个东西不跟你同床异梦，你的业力烦恼，你睡着了，它就睡在你那个睡着里；你醒来它已经跟在你旁边，你脱不掉。《八识规矩颂》讲烦恼是 “俱生犹自现缠眠 ”，从你生命来的时候，它就跟来了，缠住你，你有本事用自觉之智刃，把缚解除了，那就解脱成佛成道： “以自觉之智刃，剖开缠内之心珠 ”。
“用一念之慧锋 ”，慧剑斩情丝，中国文学常用。这一把剑是什么剑？（有同学答； “慧剑 ”），好聪明！可见你有这把剑，我都没看到这把剑，只看过日本武士刀。这把剑看不见，最利，在哪里？在你一念之间 ——“一念之慧锋 ”。
文殊菩萨为什么手里拿一把剑，要杀人啊？那是表法，文殊菩萨代表智慧，智慧就是那一把慧剑。
“一念之慧锋，斩断尘中之见网 ”。什么见网？八十八结使。这些都是佛学专有名词， “见 ”代表一切观念。我们许多烦恼都是 “见网 ”把我们网住了，只有用智慧的刀锋才割断得了。
此穷心之旨，达识之诠。
我们跟着永明寿禅师这么美的文字般若兜了一圈，受他的骗，最后归纳所有佛经的道理！一念不受。他骗走的是什么？就是叫你回转来找自己这一段，很简单。他说，能够懂得这个道理，就是 “穷心之旨 ”。学佛修道、明心见性的宗旨就在这里。 “达识之诠 ”，诠即解释，你对唯识最高的注释都理解了。
言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，剃妄草于真觉之原。愈入髓之沉疴，截盘根之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。
这段文字气势连贯，明白这些道理才好修行。
“言约 ”，真正讲道理，用言语文字表达非常简单，譬如中国讲修道 ——“放下 ”，这句话多简单！怎么样放得下？实在放不下，电梯还好办，按一下就下去了，我们不是电梯。现在的大肚子弥勒佛就是布袋和尚，其实永明寿禅师也是弥勒菩萨的化身，弥勒菩萨化身为永明寿写这部书。布袋和尚光着膀子，大个肚子，一天到晚背个布袋到处走，人家请和尚传道，他把布袋一放，看着你；你不懂，他布袋一背又走了，一句话不说。本来是嘛！只要把我们这个布袋放下就行了。
其实我们不但放不下这个布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告诉我，我们这一代谁都要钱，过去中国人穿 “大寿 ”只有两个口袋，现在我们有十三个口袋。我�