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有悟，有一个自我测验的标准，等于现在有各种病可以试验的药品，这里有个药品给你，你有没有做到 “言思道断 ”？不是压下去的无念，也不是压下去的无著，自然而然不想，从前有个禅师说：
不是息心除妄想，只缘无事可思量。
不是故意有心地去除妄想，是自然不想。言思道断，断是形容词，不是有意切断，是自然没有。
伸脚就在缩脚里
在禅宗典故公案中，南宋初期有位大慧杲禅师，比永明寿禅师晚了一百多年，与济颠和尚同一时期。大慧杲禅师聪明绝顶，当时禅宗相当流行，他的佛教学问好，文学也好，对禅宗太熟了。他年轻时，每一个善如识、禅宗大师都见过他，个个都喜欢他，认为他悟了，他自己心理有数。大慧杲认为天下这些大师没有一个是真的，都在骗人。他知道自己没有悟，只是道理通，那真是 “和尚不吃荤，肚子里有素（数） ”，可是大家都认为他悟了，如果这样也叫禅的话，他准备写《无禅论》，以免 “枉费精神，蹉跎岁月。不若宏一经一论，把本修行。庶他生后世，不失为佛法中人”。
大慧杲的学问不得了！譬如看《华严经》看到 “十智同真 ”的境界，他立即写了一首偈子：
兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔巍；
东西南北无门入，旷劫无明当下灰。
世界上一切事情皆如梦幻空花。铁山一则形容釋迦牟尼佛修道的雪山，一则比喻达摩祖师面壁，当前一面屏风与外界隔绝了关系。 “旷劫无明当下灰 ”也等于 “不是息心除妄想，只缘无事可思量 ”。悟道的人也不过如此，一看悟道了！假使现在年轻人写出这么一首诗，我们一看，也以为真悟道了。
大慧杲当时这首偈子一写出来，大善知识洪觉范（著有《临济宗旨》等篇）当时五、六十岁，大慧杲二十岁出头。洪觉范一看大慧杲的诗偈说： “奇怪！我二十年用功，不过到这个境界。 ”洪觉范说大慧杲悟了，大慧杲抿着嘴笑，这样叫悟了，这个佛法骗人。
那个时候禅很流行，同现在一样，青蛙扑通一声跳下水就是禅，天地一沙鸥，是禅的境界，到处都懂禅。
当时有位守珣禅师刚悟道，呈偈给他的老师佛鉴禅师，而得到印可。这首偈子：
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸；
饶君更有遮天网，透得牢关即便休。
但大慧杲的老师圆悟勤禅师就不太相信，他要勘验，就叫人把守珣找来，一齐游山，恰巧经过水潭旁边，突然一推，把守珣推下去，守珣掉进水潭冒出头来，圆悟勤就问： “牛头未见四祖时如何？ ”“潭深鱼聚。 ”“见后如何？ ”“树高招风。” “见与未见时如何？ ”“伸脚在缩脚里。 ”圆悟勤这才大为称许。真悟了，就是这样。为什么这样整人呢？因为当时这一类人太多，一看文字，好像悟道了，但是文字 不能骗人的，所以须加勘验。
如何是 “言思道断 ”的境界？在教理上，前五识、第六识、第七识、第八识都有五遍行：作意、触、受、想、思。阿赖耶识本身就有 “思 ”的作用，请问 “思 ”怎么断？现代年轻人参话头参 “念佛是谁 ”？有什么好参的！念佛是我。我是谁？我就是你，你是谁？你就是狗。狗是谁？狗就是我，一路转运来就是一句话：同体。那个不要参了！
真的话头在这里，阿赖耶识全体心识本身就有作意、触、受、想、思的作用。请问，阿赖耶识思路真断了就称为断灭见；如果不称为断灭见，那么阿赖耶识的 “思 ”怎么断？这就是话头嘛！尤其现在青年，知识普及、逻辑训练好，应该从这个地方参话头。过去的话头：念佛是谁？狗子有没有佛性？管他狗有没佛性，反正送到香肉店都一样。话头也要跟着时代走，学问教育普及思想发达，话头正好在这里参。
怎么叫 “言思道断 ”？五遍行的 “思 ”必然存在一个功能，假使人没有思，除非白痴。不过这又是个问题，白痴有没有思？白痴没有反应，没有执著。但是白痴晓不晓得肚子饿？人生基本的东西，白痴还是知道，冷了会发抖，见闻觉知仍然有，那么，这个是 “想 ”还是 “思 ”？这些都是问题，科学时代正好参话头。现在时代还把话头摆在念佛是谁？狗子有没有佛性？唉呀！退回宋朝做人好了！
真悟道的人，第一、 “言思道断 ”；第二、 “境智齐泯 ”。问题来了，真悟道了，一切无境界，无智亦无得。有一个境界在，就离不开意识的形式；如果没有境界，绝对没有，那又成断见，大愚痴。如果有所知有所得呢？岂不落在妄想中！这是大话头，应该在这个话头上去参，如何是 “言思道断，境智齐泯 ”？
接下来是讲实证功夫。真悟道的人， “人法俱空 ”，人空、法空。大家念佛打坐，参禅也好，修止观也好，有没有做到人空？连身空都做不到，坐在那里两腿发麻，开始还满清净，后来是满 “乱麻 ”，再到后来不是麻，光参腿痛好了！一分一秒地熬腿。我们连腿空都做不到，还妄谈人空？人空以后，还要法空。真证道的人的确是 “人法俱空 ”，这个境界到达了，才称得上悟了一点。悟了以后，转过来 “向众生三业之中，开佛知见 ”，然后可以允许 “放旷任运 ”，这个才是菩萨境界，在众生身口意三业中处处行菩萨道，不必要一定出家或一定不出家；出家也好，不出家也好，都在身口意三业中行佛道，因此在这个时候才可以在众生三业之中开佛知见。
“就生死五阴之内，显大菩提 ”，如此，可以在生死中轮回五阴之内，显大慈悲、大菩提之行为。
“则了义金文可为绳墨 ”，要想达到这个境界，他说佛经大乘经典了义经文，正好做为你修行的标准，做功夫的指导，为什么你不去研究？
“实地知识堪作真归 ”，真正的大善知识就是佛。虽然我们没有亲见他，他的遗言遗教等经文还留在这里，为什么要堕在增上慢、我见中，不好好去研究经典？佛所讲的，都是实地所证的真知真识，是我们应该作为依归的所在。这是永明寿禅师说明不仅要功夫做到，教理也要通的重要性。 “则了义金文可为绳墨，实地知识堪作真归 ”，即宗教之理与修证宗旨相配合，如果真做到了，那么，接下来：
故得智炬增辉，照耀十方之际；心华发艳，荣敷法界之中。又若深达此宗，不收不摄，即想念而成智，当语默而冥真，出入之定难亲，忻厌之怀莫及。故云 ‘ 忻寂不当，放逸还非。 ’
此处又可见永明寿禅师四六体对仗文句的文采。他说，教也通、宗也通，宗教的学理通了，配合修证的悟道，得道了，智慧像火炬一般光明，照耀十方。 “心华发艳 ”，意解心开，全心如花绽开， “荣敷法界之中 ”，心花开敷，欣欣向荣，遍满法界。
再说，宗也通、教也通的人深达此宗，自然了解各宗各教最后的依归，没有差别了。 “不收不摄 ”，收摄二字表示专门归列某一宗，例如研究净土的，只认净土的对，其它都错了，研究禅宗、天台宗、密宗的，也都抓到鸡毛当令箭。真深达此宗镜的人，就自然 “不收不摄 ”在某一点上。
“即想念而成智 ”，悟了道，任何起心动念已不是妄念，而是智慧的运用。注意 “即想念而成智 ”这句话！一般想与念都是妄想，妨碍正道，真正悟道的人，即妄心即般若，就是智慧。
“当语默而冥真 ”，不管开口讲话或默然不语，寂然在定，处处在真如境界中。
“出入之定难亲，忻厌之怀莫及 ”。一般人往往认为入定，得四禅八定成就就是道，不入就不是道。其实，定若有出入，那只是小乘境界、小乘功夫。就形而上的真如本体来说，定本来就无出也无入，既没有入世也没有出世，既无出家也无入家，既无所谓入定也无所谓出定，当体即是，无往而不是，所以说 “出入之定难亲 ”，拿出定入定来说明道体，都是不对的。
“忻厌之怀莫及 ”，厌倦生死、六道，厌倦三界，欣乐跳出三界之外，讨厌下，喜欢上。有出世与入世、升华与堕落的差别，都还不是道的真正的境界，所以说 “忻厌之怀莫及 ”。
故云： “忻寂不当，放逸还非 ”。厌喧，讨厌世间的吵闹烦恼， “忻寂 ”喜爱出世间的清净，这两者都落于边见。真悟道的人，忻寂与厌喧都是错误、偏差的。要两样都不著，无所著而生其心。
“放逸还非 ”，忻寂与厌喧都不对，但放任自然，不加检点，即落于放逸，那也不对。此中巧妙只有真正悟道的人可以知道。接着永明寿禅师引述李长者的《华严经论》。
如《华严论》云：普眼等诸菩萨，以出入三昧，不得见普贤三业及座境界故。
我们都晓得大乘佛教有四大菩萨代表学佛人四大威仪，也是四种见道境界。文殊菩萨代表智慧，所谓大智文殊师利菩萨，他的座骑（即交通工具）是狮子，力大无穷，能破一切障碍，是百兽之王。慈悲心以观世音菩萨为代表，大悲观世音菩萨的座骑多了，我们在画像上可以看到其中一种，观音菩萨在大海中立在鳌头之上。鳌鱼是非龙非鱼，不是龙也不是普通的鱼，即非凡非圣，不是圣人也非凡夫，大海代表一切众生在苦海中。这就表示，只有观世音菩萨独立而不遗，在非凡非圣境界中渡一切众生。
大行普贤菩萨，大行即愿行，行和愿一样，只是稍有差别。拿现代观念来讲。 “愿 ”是内在心理的思想、行为， “行 ”是由思想表达到外面的作为。实际上，愿就是行，行就是愿，愿、行是一贯而不可分的。大行普贤菩萨的座骑是白象。中国人喜欢拿骆驼或牛来比喻担负的责任重大，而印度人则以白象表达力大无比，负荷的责任最大。而用在佛经上，即表示修行者利益一切众生的重责大任的精神，他的行动是如此任重而道远。这就是普贤菩萨的精神。
《华严经》里有一位普眼菩萨，普眼就是代表眼睛能普照一切。有一次，普眼菩萨要找普贤菩萨究竟依住在什么境界？依据佛经教理，初地菩萨不晓得二地菩萨做些什么？换句话说，初禅定的人不晓得二禅定是什么境界，等于一年级学生不知道二年级学些什么？普眼菩萨有一天找普贤菩萨究竟在哪一种三昧出入？三昧即为正受，即生理与心理的正定觉受究竟在什么境界？找遍了，始终不得见普贤的身口意三业做些什么？他的身体做些什么事？嘴巴说些什么话？思想想些什么？普贤的三业当然做的是善业，但是那种境界普眼找不出来。
其实何必找菩萨的境界！大家有兄弟姐妹或最要好的朋友，他们坐在你身边，心里想什么你知不知道？同样的，凡夫与凡夫之间，也找不出对方的三业在做什么。菩萨境界也一样， “不得见普贤三业及座境界故 ”，座境界在哪里？不是说他的白象在哪里站着！而是说，他入定依住的座位，即立足点在何处？那么，要以什么方式来了解普贤呢？
第三十四章 幻境不栖无住心
举幻术文字中种种幻相无所住处喻，明幻术文字之体了无处所，如何所求。
经典指出一切幻术文字的种种幻相。电影、幻灯片就是幻术，如梦如幻，是变把戏的变出来的东西。幻术师告诉你是假的，可是你当场看是真的。这个世界的一切，也比如一个大变把戏者在变幻，没有真实的。
“幻术文字中种种幻相 ”，言语文字都是人类的幻术，文字不过是符号，写 “花 ”就知道是花。意识透过文字幻术而呈现花的影像。这个花和字都是假的。假使构造中文的老祖宗，用其它符号代表花和狗，现在我们在意境上就会呈现其它的文字符号。所以我们有时看到文字而掉泪，看爱情小说哭的唏哩哗啦！都被幻术境界所骗。
世人很奇怪，尤其年轻人，爱情小说往往看得入迷而落泪！我们小时候看《红楼梦》、《茶花女》也会掉眼泪，反正眼泪不值钱。尤其女孩子的眼泪比男孩子更快，还没有说那件事，她眼泪就来了，实际上很好玩。我经常告诉同学不要神经，你不要把自己写成爱情小说故事的主角。所谓爱情，能持续多久？你统计一下，最多不到三年，《浮生六记》比较长一些，不到十年。那些一见钟情，你要注意，看一眼就钟情，下一眼就看不到了！只有几天而已！然后写出一本小说，既骗了自己，也骗了读者，梦魂颠倒。所以：
多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
好多年前，我在辅大上课，有个同学说这句改一改。我问改什么？他说： “多情自古空余恨 ”，这句不要动，下一句要改成 “好梦由来不愿醒 ”。我说改得好。一切众生确实是： “好梦由来不愿醒 ”。梦的世界很奇怪，做好梦很快醒，如果梦见得到钞票，啊！一下子就醒了！如果梦到被鬼压倒，唉呀！我的天啊，哪个赶快来救命啊！偏偏梦得久。所以古人的诗很有道理。世界上一切文字皆如梦幻空花。
“种种幻相无所住处 ”。精神世界、物理世界一切万象，不是永恒存在，它很快地变去。所谓 “无所住而生其心 ”，不是要你去找一个无所住的境界，你说 “无所住而生其心 ”，你早住了。住在哪里？住在你那个无所住上面。无所住不是你去无所住，而是它本来无所住。如果你彻底了解 “文字中种种幻相无所住处 ”，就可以见到普贤菩萨。
普贤的境界如何？引用西方宗教哲学的一句话： “无所在，无所不在，处处皆是 ”，但是你找不到它。所以永嘉大师说过一句话： “寂灭性中莫问觅 ”，道在哪里？自性本来清净，你不去找它，很现成，你一寻找这个境界，却找不到了！普眼菩萨不只两只眼睛，他有三只眼，乃至有十只眼，前面一双、后面三只、顶上一只、喉咙一只 ……。普眼菩萨拿十眼观照，找不到普贤菩萨，因为一切如幻相。你找一个实际境界求普贤，普贤不可得、不可见。所以《华严经》以这位菩萨的境界来表达佛法。
“明幻术文字之体了无处所，如何所求？ ”这就告诉我们一切皆是幻，文字游戏也是幻，乃至三藏十二部的文字都是幻。我们研究佛学，结果被佛学理论、名相困住了！天天在那里搞佛法、搞佛学、找境界，你早就被骗了！被什么骗？被幻术所困。 “幻术文字之体了无处所 ”，言语文字是表达意思，意思懂了何必执著言语文字？所以佛在《金刚经》上说，过河需要船，既已上岸又背着船，岂不愚笨！言语文字也不过如此。
再说在座的青年都是知识分子，至少从小学磨到大专以上，已经磨了十几年，你那个文字在哪里？了不可得。现在当了大学生，与小学一年级时的感觉比较起来，是有不同，多懂了些。现在找找看脑子真有些什么东西？没有！一切如梦如幻，都过去了。你说不懂吗 ？真懂了一些，懂了什么？文字了无处所。
所以我经常说《西游记》这部唐僧取经的小说，写得真好真妙！孙悟空与唐僧一行见到佛，佛说： “你们很辛苦，功德圆满。好啦！你们的目的是要取经。 ”佛就吩咐大弟子迦叶尊者把三藏十二部经典交给他们，迦叶尊者问佛： “给哪一种经？ ”佛说： “他们从遥远的东方来，功德圆满很辛苦，给最好的。 ”
佛未加说明给哪一种佛经。结果迦叶尊者带领唐僧一行到书库，准备拿钥匙开书库，迦叶尊者把手一伸说： “拿来。 ”玄奘法师问： “什么拿来？ ”“红包拿来。 ”“啊？！ ”孙悟空气得要揍迦叶， “世界上到处要钱，你这里也要钱，你这个老和尚该不该死？ ”玄奘法师说： “不要吵！最后一次，请师父慈悲慈悲。实在一路取经，碰到九九八十一种魔难，来到这里已经什么都没有。 ”“那不行，这里规矩要拿啊！ ”“实在是没有了。 ”迦叶说： “你身上还有衣服。 ”“出家人只剩了一件袈裟 ”。 “一件也可以，拿去当啊！ ”唐僧只好脱了袈裟，叫徒弟快拿去当了。孙悟空一边生气一边抓脑袋要修理迦叶。
这个道理说明什么？学佛要福智二资粮，一个学佛人先要具备这个红包（本钱）。福德资粮、智慧资粮不够，�