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有那么多，千点万点就从这一点来，就是这么一点妄念，因为这一点妄念在里面攀缘得太快了，使我们害怕，觉得自己思想多，其实并没有那么多，你只要把这一点妄念突破，整个就破了！这个道理大家要搞清楚，所以说妄念如旋火轮。
“辍手则息 ”，辍是停掉，把手一停，不转圆圈，那一点火光不动，就没有火轮。
“洪波鼓怒，风静则澄 ”，如台风海面上的浪涛高及十几层楼，海水本来平静，因风而起浪。所以坐在这里，认清楚而突破这一点念头，实际上千点万点就是这一点，当下突破，它就宁静了！这个时候，不会起波浪，不管外境界的风，外境界风不动，风静则澄。
接着他又引用佛经证明。
应无所 “得 ”而生其心
《净名经》云： “ 何谓攀缘？谓有三界；何谓息攀缘？谓心无所得。 ”
《净名经》就是《维摩经》，维摩居士是在家佛，释迦牟尼佛是出家佛。
怎么叫攀缘？我们的心在三界里，总想抓一个东西。人生来就要抓东西，要发财啦！要这样要那样，抓惯了。有些人学佛以后，说什么都不想，就只是学佛，我说唉呀！你了不起啊！看空啦！想空，你看看，他说不想？照样想。再不然说什么都不想，只想修道、想解脱，那还是想。说不想，谈何容易！攀缘的习惯永远在抓。
那么，怎样息攀缘心呢？ “谓心无所得 ”，只要此心无所求，无所得。打坐想求清净，犯了一个基本的错误，已经在有所求了。应无所 “得 ”而生其心，有所得已经错了！为什么不得？《维摩经》告诉你，因为你是以有所得的心，求无所得的果。白居易的一首诗： “空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼 ”就是这个道理。
又引用佛经。
去邪灭罪在一心
《瑞应经》云： “ 其得一心者，则万邪灭矣。 ”
佛说只要达到一心不乱，则万邪灭矣！什么是一心？无所得、无所住，不是有境界，也不是没有境界，现在就是一心，不要另外求个清净。得到一心的人，万邪就停止了！这是佛说的。
再引用龙树菩萨说的：
龙树云： “ 实法不颠倒，念想观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。 ”
龙树菩萨可说是佛教中第二个释迦牟尼佛，是中国大、小乘佛法的八宗之祖，严格讲是十宗之祖。龙树菩萨在《大智度论》中告诉我们修法，真正的道，是明心见性的实法，不是颠倒心。那么，不颠倒就是悟道的境界。这个时候既没有心意、观想，也没有文字。
如果能够究竟达到这个境界，无始罪业立刻消除，这个境界就是清净心，清净心若能保持永恒一致，就是了不起的见道的人，当然能得般若到彼岸。
仔细研究永明寿禅师所选择引用的经典譬喻是很妙的！包含了入世、出世，先选用维摩诘的居士经，再选用释迦牟尼佛的《端应经》和龙树菩萨的论。最后结论。
诸仙犹羡凡里闲
夫山中幽寂，神仙所赞，况涅槃澄静，贤圣尊崇。
他告诉我们清净的重要。既不告诉你修定，也不叫你修观，一念清净就是止观双运，就是定慧，你不要另外去求个定慧。这句话说到底了，一念清净，定慧在其中。不过不要搞错了！经常有些学佛修道的人，把 “一念清净 ”当成没有、空掉，又解释错误！这里头没有跟你说 “有 ”，也没有跟你说 “没有 ”，只叫你一念清净。
他说山林中幽然寂静，一切神仙都赞叹山林中的清净。但是山林中、太空中的清净还是有相，不及自性涅槃的清净。如果一个人得到涅槃，澄清宁静到极点，那么，涅槃澄静境界，是一切贤圣所推崇的。
《佛话经》云： “ 比丘在聚，身口精勤，诸佛咸忧；比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜。 ”
《佛话经》是佛所说戒律方面的经典。聚者聚落，都市村庄中有大众的热闹场合。一个出家人在大众中，有忙不完的事，讲不完的话，没有话也要找话讲，身口皆忙于应酬，即便他身口精勤，诸佛看到这种情形，都要忧愁得掉眼泪。如果比丘在山，息事安卧，宁可没事规规矩矩睡觉，不打妄想，至少少造业，诸佛也会欢喜。真得定，行住坐卧都在定中。
况复结跏束手，缄唇结舌，思惟寂相，心原一止，法界洞寂，岂非要道，唯此为贵，余不能及。
不要说修道，一个出家人能在山中安卧，更何况盘腿打坐，双手结印，不说话。
“思惟寂相 ”，内在思维寂止。 “心原一止 ”，此心在止定的境界上专一。 “法界洞寂 ”，自然扩大到整个宇宙在空的境界。 “唯此为贵，余不能及 ”，地位高、有钱不是贵，唯有清净、有道才是最珍贵，非其他所能及。
善巧方便，种种因缘，种种譬喻，广赞于止，发悦其心，是名随乐欲以止安心。
这是因材施教，你看此人是修定的性向，你要叫他修定；此人是走修观的路子，你要叫他修观；此人修密，你要叫他修密；此人走净土的路子，你就要叫他修净土。想用一包药、一粒八卦丹、一瓶万金油治百病，做不到的。所以法师要懂八万四千法门，你要什么有什么，此谓 “随乐欲以止安心 ”，乃至他喜欢邪门左道，你暂让他走邪门左道，一引导他就归入正途，那就在于法师本身度人的善巧方便，法师的方法、法门要多。
欲行真愿 必具止力
其人若云： “ 我观法相，只增纷动。 ” 善法不明，当为说止，止是法界平正良田，何法不备，止舍攀缘即是檀。
“我观法相，只增纷动 ”，有一种人性向与前者不同，虽然两者都爱清净，拿心理学来讲，根本两样。前面所说第一种人，天生内向爱清净，碰到事情不耐烦，你叫他做什么事都不干，你要他做事，叫他拿回家慢慢做，做好拿来，那勉强可以，有些人天生如此。第二种人也爱清净，但与前者不同，他由经验来看清净，人生烦得很，观察一切现象 “只增纷动 ”，只会增加自己的纷扰。那么劝这一类人立刻修佛走最高的路线不对。
“善法不明 ”，他只求自己的安心、清净，搞不清什么是善法、恶法。 “当为说止 ”，这一类性向、根器的人，你应该告诉他怎么修定，要赞叹止，当然卖瓜的要说瓜甜；卖花的就说花香。这个时候你要对他说修定好啊！打坐有什么什么功德！尽量赞叹。
“止是法界平正良田，何法不备 ”，本来如此，大家想修神通，不得止不得定，哪里能发神通？那只能发神经，定一得，何法不备？
“止舍攀缘，即是檀 ”，佛真会说法，拿一个定套上一切。佛在教我们怎么当法师，出去弘扬佛法就要知道善巧，修定好啊！你一修定，六度万法都修啦！怎么说呢？ “止舍攀缘即是檀 ”，修定要丢掉一切妄想、攀缘。檀就是布施，梵文叫檀波罗密。
止体非恶即是戒。止体不动即是忍。止无间杂即是精进。止则决定即是禅。止法亦无，止者亦无，即是慧。因止会，非止非不止，即是方便。一止一切止，即是愿。止止爱，止止见，即是力。
“止体非恶即是戒 ”，他说修定好．人一定，不起坏念头，不妄想，自然得戒。
“止体不动即是忍 ”，一得定后，万缘不起，别人骂你混蛋，混蛋跟鸡蛋差不多，你也不管、不生气了！止体不动就是忍辱波罗密。
“止无间杂即是精进 ”，一得定，在止的境界，没有杂念，一路下去就是精进。
“止则决定即是禅 ”，得了止、定后，一切功德随之而来，这就是真禅。
“止法亦无，止者亦无，即是慧 ”，最后，由定生慧，无所谓止，无所谓定，一切皆空，就是般若波罗密，你必须从这个路上引导。
“因止会，非止非不止，即是方便。一止一切止，即是愿 ”，一念一停，止在那里，一切念都具备，这是愿波罗密。
“止止爱，止止见，即是力 ”，力波罗密一修成功即成佛，力波罗密有如此重要。力波罗密是十种波罗密的第九位，入佛之位靠力波罗密。所以诸位学佛修道，虽然没有什么心得，不要谈心。反过来讲，大家都有点影子，但是这点影子力量不够，这个力量是要功德智慧修来的。所以力波罗密成就就成佛。譬如大家发愿，救天下、国家、救人类，在坐许多青年常对我说： “将来要跟着你的思想救人类、救世界。 ”我说： “我是开万和牛肉店的，你开的牛肉店比万和还要大一点。 ”你说他对不对？对啊！有这个愿，为什么达不成？功德达不到，其力未充。所以庵提遮女问文殊菩萨，明知生死是幻，还是被生死这股力量转走，其理由何在？文殊菩萨回答四个字： ——“其力未充 ”。你说看空了生死，但是生起病来还是害怕的。你看空了那一点没有用。为什么念佛、念咒子不能起作用？其力未充故，力量不充实。力是十波罗密的最后一位，力充实就成佛了！
力要如何充实？普通讲定力、愿力、智慧之力。譬如打坐腿发麻，硬是狠心定下去做不到，其力不充。我常说你不会真受不了，如果现在来个歹徒在旁边威胁你，起来就枪毙你，你的腿不会晓得痛，一定坐下去，充其量两条腿死掉，人还活着。所以坐不下去被腿动摇，也是力未充。
当然，你不要硬干，我是讲理论，不要认为我那么讲，自己拼命熬腿，受了伤找外科，然后埋怨我，这也是其力未充。
了生死的下手处
“止止爱，止止见 ”，爱与见是三界生死的根本，为什么不能了生死？智慧力量未充。为何智慧力量未充？爱与见转不了。悟了道，拔出慧剑斩情丝。为什么割不断？因为是钝刀，今天割一点，明天割一点，割了后面，前面长出来。生死没有断是爱见未断，这是广义的爱，不只男女之爱，爱见不断，生死不能了。修道、证道要断九十八位结使。前年我在佛光别院特别提出这个问题，结使的根本是爱，广义的爱有很多。你说你愿意度众生，好听的讲是萨埵，萨埵者有情也。古人说得好： “人若有情，天下太平。 ”每一个人真有情，整个天下太平，但人不是菩萨，做不到。人对什么人最有情？对自己最有情。你说你爱太太、爱儿女，到必要时，还是自己先跑。等到自己生病，肿瘤不割掉会死，你不会爱它了，你真正爱的是 “我 ”。 “我 ”是个什么东西不知道？结使。爱是很厉害的，爱断了，超出了欲界升色界。
第二个最难断的是 “见 ”。见是什么？意见。每个人的观念，格老子我认为对嘛！这就是意见。每个人都有意见，意见不得了！我经常跟同学们说笑，譬如同学说： “某个同学对你没有话讲。 ”我说： “我知道，你对我也没有话讲，都很服气，我也讨厌你们服从，为什么不提意见？有意见要提，光是服从有什么用？ ”其实服从就是意见，他那个意见变成服从。 “见 ”就是这个东西，你说他 “无我 ”？服从也是我。
见，比爱还厉害，见就是思想。解脱三界，爱与见两样断了最后才能解脱。你不要认为对付思想那么容易！要教化一个人，转变他的思想，据我的经验，自己对自己还转不过来呢！如何去转别人？不晓得你们自己能不能转过来？你们号称自己已经转过来了，我听了非常佩服，都是万和牛肉店的朋友，吹牛吹大了！
爱与见这两个基本结使不解脱，生死不能了。要解脱爱与见，只有拿 “定 ”来磨练，定力充实了， “止 ”能止爱； “止 ”能止见，此即力波罗密。
此止如佛止，无二无别即是智。止具一切法，即是秘藏。但安于止，何用别修诸法？善巧方便，种种缘喻，令生善根，即是随便宜以止安心也。
“此止如佛止，无二无别即是智 ”，修到了最后，我就是佛，佛就是我，佛与我无二无别，没有分别，此谓智慧解脱。所以说，打坐修定，止是那么重要。
“止具一切法，即是秘藏 ”，修密宗，止就是大秘密，你止得住吗？止不住当然找不出秘密。六祖悟道后，师弟惠明在后面追赶而问： “师父究竟有没有秘密传给你？ ”他说： “有啊！秘密在你那里，不在我这里。 ”秘密在每一个人自己那里。所以说止具一切法，你得了定的时候，自然一切都明白，这个是大秘藏。
“但安于止，何用别修诸法？ ”只要你得了定，何必修一切法！何以不用修一切法？因为一切法自然明白，都证到了。
“善巧方便，种种缘喻，令生善根，即是随便宜以止安心也 ”，所以佛经有种种善巧方便，用各种不同的教授法教导不同根性的人，随他的便宜赞叹止的重要以安其心。人都爱贪便宜嘛！就给他便宜捡，由这个路线使他走上正修佛法的道路。
第五十八章 落红偏爱作痴泥
现在继续讲修止，即打坐如何才能入定的阶段。不过，有个观念必须要了解，打坐并不就是修定，而是修定的初步练习的方法，真正的定不是要坐着才能定，不管走路、做事、睡眠，无处而不是、无时而不是，这是心地法门，并不是有个定的境界。至少大家不要搞错，以为整天坐在那里傻傻地什么也不想叫做入定，如果这样叫做入定，我看大家不需要修这个玩意，因为修了变成一个无用的废物，那有什么意思。
人生不在散乱中，便在睡梦中
我们都知道入定必须要先做到止，那么什么是止？不要误以为一切都停摆了才叫止。那样止是邪道，是不对的！而是作意地把心定在某处而能做到超越时间与空间，超越生理与心理，这个才是止的道理。譬如念佛是我们有意地把心定在佛号上，不去管其它的杂念，这样心会变得更活泼，但是在活泼当中心并不是乱想的。
若言我观法相。散睡不除者。当为说止。大有功能。
假定有个学人说， “我观法相 ”，我对于佛学的理论都很清楚，即对于一切法的相（现象）都清楚。例如，我们学佛的人都知道四大皆空，但是实际上我们一点都空不了。理论上，四大皆空是对的，但实际上连半大都空不了。历史上很有名的一个故事，苏东坡自认为佛法的修养已经到了八风吹不动，佛印禅师一批 “放屁 ”，他一看生气了就过江来问和尚，我这个偈子写得这么好，你怎么说我放屁。佛印禅师说，嘿！你不是八风吹不动吗？怎么一屁就过江来，一风就把你给吹动了！我们也一样，嘴里说四大皆空，其实半大也空不了。
有的人发现了，虽然自己对于佛学的道理，一切佛法的现象理论都很通，然而 “散睡不除 ”，心很乱、情绪也很乱，人家一逗就火冒三丈；或是有一点不如意时就灰心到极点，这学什么佛呀？这不叫学佛而是闹情绪，要闹情绪何必学佛？问题就在于散乱心无法。
散乱以外就是睡眠，睡眠就是昏沉，我们的人生仔细一研究很糟糕，很没有味道，刚睡醒眼睛未张开的思想就来了，散乱地忙了一天，累得很，不散乱时就想睡觉了。因此，我们的人生就是睡醒了想，想够了睡，反反复复在这两种境界中度过了一生，不管是六十岁也好，一百岁也好，几乎没有中间路线。
有人说，我没有乱想也不像睡眠，只是傻傻地愣在那里。这种是轻度的疲劳引起的轻度的睡眠。有人一天到晚脑子里愣愣的，看书也看不进去，好像老僧入定的样子，实际上他一天到晚都在半昏迷的状态。
所以，人生就这两个境界，散乱跟昏沉。有的人佛学的理论很通，但是散睡不除，一点都没有办法、除不掉， “当为说止 ”，这时你应该告诉他，只有得止得定才能除掉散乱及睡眠。不是什么都不知道叫做得止得定。假如有人打坐坐在那里什么都不知道，那不是修佛法而是修魔法，修外道�