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啤氨鄙稀闭撸橇疆W在北，次南馔四豆，豆南馔四笾也。
陈器。明器也。夜敛藏之。
＇疏＇“陈器”。○注“明器”至“藏之”。○释曰：陈馔已讫，又陈明器也。本作夜敛，適似写误，云“適敛”者，以其上朝祖之日已陈明器，此复陈之者，由朝祖至夜敛藏之，至此厥明更陈之也。
灭燎。执烛，侠辂，北面。炤彻与葬奠也。
＇疏＇“灭燎至北面”。○注“炤彻与葬奠也”。○释曰：昨日朝祖，日至夕云“宵为燎于门内之右”，至此灭燎。既灭，二人执烛侠辂北面，一人在辂东，一人在辂西，辂西者炤祖奠，辂东者炤葬奠之馔，故注云“炤彻与葬奠也”。
宾入者，拜之。明自启至此，主人无出礼。
＇疏＇“宾入者拜之”。○注“明自”至“出礼”。○释曰：此时有吊葬之宾，主人皆不出迎，但在位拜之。所以不出迎者，既启之后，既睹尸柩，不可离位以迎宾，唯有君命乃出，故注云“明自启至此，主人无出礼”也。
彻者入，丈夫踊。设于西北，妇人踊。犹阼阶升时也，亦既盥乃入。入由重东，而主人踊，犹其升也。自重北西面而彻，设於柩车西北，亦由序西南。
＇疏＇“彻者”至“人踊”。○注“犹阼”至“西南”。○释曰：云“彻者入”者，谓将设葬奠，先彻祖奠，故云彻者入。入谓祝与执事彻祖奠者，亦既盥乃入，由重东而主人踊，至彻讫，设柩车西北，则妇人踊也。云“犹阼阶升”者，谓彻小敛奠者，门外盥讫，入，升自阼阶，丈夫踊。今彻者亦门外盥讫，入由重东，主人踊，故云“犹其升”也。云“自重北西面而彻，设於柩车西北，亦犹序西南”者，此彻祖奠设於柩车西北，亦犹小敛、大敛、朔月奠设于序西南也。
彻者东。由柩车北，东適葬奠之馔。
＇疏＇“彻者东”。○注“由柩”至“之馔”。○释曰：以其彻讫当设葬，奠故彻者由柩车北，东適葬奠之馔，取而设于柩车西也。知由柩车北而东者，以其彻者设于柩车西北而云彻者东，若柩车南不得云彻者东，故知在柩车北，东行也。
鼎入。举入陈之也。陈之盖於重东北，西面北上如初。
＇疏＇“鼎入”。○注“举入”至“如初”。○释曰：以其彻者既祖，当设葬奠，故五鼎皆入陈也。云“陈之也，盖於重东北西面北上如初”者，以其上篇小敛奠，举鼎入阼阶前，西面错。大敛奠云举鼎入西面，北上。又朔月奠云鼎入皆如初。其迁祖奠云陈鼎皆如殡，则皆在阼阶下西面，北上。今此但云“鼎入”，不言如初，无正文，故云“盖”以疑之。既疑而知在东北西面北上者，以其奠祭在室，掌设者皆陈鼎於阼阶下西面，如大、小敛，故知也。
乃奠，豆西上，綪。笾，蠃醢南，北上，綪。笾蠃醢南，辟醴酒也。
＇疏＇“乃奠”至“上綪”。○注“笾蠃”至“酒也”。○释曰：云“笾蠃醢南，辟醴酒也”者，如上所馔，则先馔脾析於西南，次北脾醢，次东葵菹，次南蠃醢，陈设要方，则四笾宜亦设於脾析，已南綪之为次。今不於脾析已南为次，而发蠃醢已南为次，故知辟醴酒。醴酒当设在脾析之南可知也。
俎二以成，南上，不綪，特鲜兽。成犹并也。不綪者，鱼在羊东，腊在豕东。古文特为俎。
＇疏＇“俎二”至“鲜兽”。○注“成犹”至“为俎”。○释曰：知俎二以并不綪者，若綪，则宜先设羊於西南，次北设豕，次东设鱼，次南设腊。今於西南设羊，次北豕，以鱼设于羊东，设腊于鱼北，还从南为始，是不綪也。其鲜兽在北，北无偶，故云“特”也，是以郑云“不綪者鱼在羊东，腊在豕东”也。
醴酒在笾西，北上。统於豆也。
＇疏＇“醴酒”至“北上”。○注“统於豆也”。○释曰：云“统於豆”者，豆即脾析也。以其云“北上”，上谓二甒，醴酒继豆言北上，故云统於豆也。
奠者出，主人要节而踊。亦以往来为节。奠由重北西，既奠，由重南东。
＇疏＇“奠者”至“而踊”。○注“亦以”至“南东”。○释曰：自上已来，堂下设奠、彻奠皆云“主人要节而踊”，注皆云“往来为节”，此主人要节而踊，亦以往来为节。奠来时由重北而西，既奠由重南而东，此奠馔在辂之东，言由重北者，亦是由车前明器之北，乡柩车西设之，设讫，由柩车南而来者，礼之常也。
甸人抗重，出自道，道左倚之。还重不言甸人。抗重言之者，重既虞将埋之，言其官，使守视之。抗，举也。出自道，出从门中央也。不由闑东西者，重不反，变於恒出入。道左，主人位。今时有死者，凿木置食其中，树於道侧，由此。
＇疏＇“甸人”至“倚之”。○注“还重”至“由此”。○释曰：自此尽“彻者出踊如初”，论将葬重及车马之等，以次出之事。云“道左倚之”者，当倚於门东北壁。云“还重不言甸人”者，上云二人还重，不言甸人，至此乃言甸人也。云“重既虞将埋之”者，《杂记》文。彼注云：“就所倚处埋之。”但天子九虞，诸侯七虞，大夫五虞，士三虞，未虞以前，以重主其神。虞所以安神，虽未作主，初虞其神即安於寝，不假重为神主。又士大夫无木主，明亦初虞即埋之也。云“不由闑东西者，重不反，变於恒出入”者，恒出入则闑东闑西也。云“道左，主人位”者，《檀弓》云“重主道”，注云：“始死，未作主，以重主其神也。”则重主死者，故於主人之位埋之也。郑云“今时”以下者，引汉法，证重倚道左之事也。
荐马，马出自道，车各从其马，驾于门外，西面而俟，南上。南上，便其行也。行者乘车在前，道、槁序从。
＇疏＇“荐马”至“南上”。○注“南上”至“序从”。○释曰：云“南上”者，谓於门外之时南上。云“便其行也”者，以其葬於国北，在路则南上，上者常在前，故云便其行也。云“行者乘车在前，道槁序从”者，案下记云：“乘车载旃，道车载朝服，槁车载蓑笠。”是序从也。
彻者入，踊如初。彻巾，苞牲，取（禁止）。苞者，象既飨而归宾俎者也。取（禁止）者，胫骨象行，又俎实之终始也。士苞三个，前胫折取臂臑，后胫折取骼，亦得俎释三个。《杂记》曰：“父母而宾客之，所以为哀。”
＇疏＇“彻者”至“（禁止）”。○注“苞者”至“为哀”。○释曰：云“苞者，象既飨而归宾俎者”也，案《杂记》文而言之。云“取（禁止）者，胫骨象行”者，以父母将行乡壙，故取前胫后胫，（禁止）行者以送之，故云象行也。云“又俎实之终始也”者，此盛葬奠用少牢，其载牲体亦当与少牢同。案《少牢》载俎云：“肩臂臑䏝骼在两端。”又云“肩在上”，以此言之，则肩臂臑在俎上端，为俎实之始，䏝胳在俎下端，为俎实之终。今取此两端胫骨，包以归父母，直取胫骨为象行，又两端为俎实之终始也。云“土包三个”者，自上之差。案《檀弓》云：“国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。”注云：“人臣赐车马者，乃得有遣车。遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。诸侯不以命数，丧数略也。个，谓所包遣奠牲体之数也。《杂记》曰：遣车视牢具。”彼注云：“言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包，遣奠而藏之者与？遣奠，天子大牢包九个，诸侯亦大牢包七个，大夫亦大牢包五个，士少牢包三个，大夫以上乃有遣车。”以此而言，士无遣车，则所包者不载于车，直持之而已。士有一包，而云包三个，郑又云个谓所包遣奠，则士一包之中有三个牲体，故云“前胫折取臂、臑，后胫折取骼”者。若然，大夫云遣车五乘，包五个，则一包之中有五个，五五二十五，一大牢而为二十五体。则亦取（禁止），前胫取臂、臑，后胫取骼，三牲有九体，又就九体折分为二十五个，五包，包各五个。诸侯亦大牢而包七个，天子亦一大牢，又加以马牲，牲别有三体，则十二体。就十二体中，细分为八十一个，九包，包各九个。大夫以上，皆不得全体，谓若《少仪》云大牢则以“牛左肩臂臑折九个”之类，亦为不全体也。云“亦得俎释三个”者，羊俎，上注云“体不殊骨也”，其脾又不升，则骼别为一段在俎。今前胫折取臂、臑，其肩仍著胖为一段，后胫折取骼，仍有肫一节在俎，则羊俎仍有两段在俎，豕则左胖，豚解为四段在俎。今前胫折取臂、臑，后胫折取骼，仍有四段在俎。若然，羊俎有二段，豕俎有四段，相通则二俎，俎有三段在，故得为俎释三个。案《特牲》“俎释三个”，注云：“为改馔於西北隅遗之。”则此奠虽不改，为馔西北隅留之，亦为分祷五祀也。引《杂记》者，案彼云：曾子谓或人曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。”注云：“既飨归宾俎，所以厚之也。言父母家之主，今宾客之，是孝子哀亲之去也。”取此者，以证此包牲归父母，亦是宾客父母之事也。
不以鱼腊。非正牲也。
＇疏＇“不以鱼腊”。○注“非正牲也”。○释曰：云“非正牲也”者，正牲谓上三牲鱼腊。非正牲，故不以鱼腊载之，故云非正牲。
行器，目葬行明器在道之次。
＇疏＇“行器”。○注“目葬”至“之次”。○释曰：包牲讫，明器当行乡壙，故云“行器”。云“目葬行明器”者，即下云“茵包”已下是也，故云目葬行也。
茵、苞、器序从，如其陈之先后。
＇疏＇“茵包器序从”。○注“如其陈之先后”。○释曰：此直云“序从”者，序从即上文“器西南上茵包”已下是也。故此亦言茵包，以其为首故也。
车从。次器。
＇疏＇“车从”。○注“次器”。○释曰：上陈明器讫，次列车以从明器，故云“次器”也。
彻者出，踊如初。於是庙中当行者唯柩车。
＇疏＇“彻者出踊如初”。○注“於是”至“柩车”。○释曰：彻者，谓包牲讫，当彻去，所释者出庙门，分祷五祀者，彻者出时，主人踊。云“於是庙中当行者唯柩车”者，以其上文明器及车马乡壙者皆出，唯有柩车在庙未出，故云於是庙中当行者唯柩车也。
主人之史请读赗，执筭从。柩东，当前束，西面。命毋哭。哭者相止也。唯主人、主妇哭。烛在右，南面。史北面请，既而与执筭西面於主人之前读书释筭。烛在右，南面，炤书便也。古文筭皆为筴。
＇疏＇“主人”至“南面”。○注“史北”至“为筴”。○释曰：自此尽“灭烛出”，论读赗、读遣之事。经直云“史请读赗”，郑知“史北面请”者，以其主人於车东，北面，所请者，请於主人，明史北面问之，故知史北面也。又知在“主人之前读之”，对面当柩，故知在主人之前西乡柩也。请讫，乃西面，请时及入时，书在前，筭在后，则史西面之时，筭在史南西面。今烛在史北，近史，炤书为便。若在左，则隔筭，不便也。
读书，释筭则坐。必释筭者，荣其多。
＇疏＇“读书释筭则坐”。○注“必释”至“其多”。○释曰：读书者，立读之，敬也。释筭者，坐为释之，便也。云“必释筭者，荣其多”者，以其所赗之物言之，亦得今必释筭，显其数者，荣其多故也。
卒，命哭，灭烛，书与筭执之以逆出。卒，已。
＇疏＇“卒命”至“逆出”。○释曰：言“逆出”，则入时长在前，出时长在后。烛言灭不言出者，以其烛已灭，不得言烛出，其人亦出可知。
公史自西方东面，命毋哭，主人、主妇皆不哭。读遣，卒，命哭。灭烛，出。公史，君之典礼书者。遣者，入壙之物。君使史来读之，成其得礼之正以终也。烛侠辂。
＇疏＇“公史”至“烛出”。○注“公史”至“侠辂”。○释曰：知公史是君之典礼书者，以其言公史，故知君史。案《周礼》大史、小史皆掌礼，则诸侯史亦掌典礼可知。云“成其得礼之正以终”者，以其死葬之以礼，是死者得礼之终事，故以君史读而成之也。知“烛侠辂”者，上陈设葬奠，云执烛夹辂，北面，故知也。
商祝执功布以御柩，执披。居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执披者知之。士执披八人。今文无以。
＇疏＇“商祝”至“执披”。○注“居柩”至“无以”。○释曰：自此尽“杖乃行”，论柩车在道发行之事。云“执功布”者，谓执大功之布粗者也。云“以御柩执披”者，葬时乘人，故有柩车前引柩者，及在傍执披者，皆御治之，故云御柩执披也。云“柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节”者，道有低，谓下阪时，道有仰，谓上阪时，倾亏谓道之两边，在车左右辙有高下。云以布为抑扬左右之节者，道有低则抑下其布，使知下阪，道有仰则扬举其布，使知上阪。云左右者，谓道倾亏高下，则左右其布，使知道之有倾亏也。若东辙下，则下其布向东，西边执披者持之；西辙下，则下其布向西，东边执披者持之。若然，郑云“使引者执披者知之”者，执披者知其左右，引者知其上下也。知士执披八人者，案下记云：“执披者旁四人。”注云：“前后左右各二人。”是士执披者八人也。
主人袒，乃行，踊无筭。袒，为行变也。乃行，谓柩车行也。凡从柩者，先后左右如迁于祖之序。
＇疏＇“主人”至“无筭”。○注“袒为”至“之序”。○释曰：云“乃行谓柩车行”者，经云“乃行”，文承“主人袒”下，嫌主人行，故云乃行谓柩车行。以行处据柩为主，柩车行主人行可知，故举柩车行也。云“凡从柩者，先后左右如迁于祖之序”者，上迁于祖时，注云：“主人从者，丈夫由右，妇人由左。”以服之亲疏为先后，各从其昭穆，男宾在前，女宾在后。此从柩向壙之序，一如迁于祖之序，故如之也。
出宫，踊，袭。哀次。
＇疏＇“出宫踊袭”。○注“哀次”。○释曰：云“哀次”者，以经云“出宫踊袭”，以出宫有此踊袭。以出宫有此踊者，止为出宫大门外，有宾客次舍之处，父母生时接宾之所，故主人至此感而哀，此次是以有踊，踊讫，即袭，袭讫而行也。故《檀弓》云：“哀次亦如之。”注云“次，他日宾客所受大门外舍也。孝子至此而哀”是也。
至于邦门，公使宰夫赠玄纁束。邦门，城门也。赠，送也。
＇疏＇“至于”至“纁束”。○注“邦门”至“送也”。○释曰：云“邦门”者，案《檀弓》云：“葬于北方北首，三代之达礼也。”此邦门者，国城北门也。赠用玄纁束帛者，即是至壙窆讫，主人赠死者用玄纁束帛也。以其君物所重，故用之送终也。
主人去杖，不哭，由左听命。宾由右致命。柩车前辂之左右也。当时止柩车。
＇疏＇“主人”至“致命”。○注“柩车”至“柩车”。○释曰：此谓宰夫将致命，主人乃去杖，不哭，由柩车前辂之左右。若然，在庙，柩车南乡，左则在东，此出国北门，柩车乡北，左则在前辂之西也。宾由右致命，则在柩车之东矣。经直云左右，郑必知据“前辂左右”者，次柩车在庙门时，宾在柩车右，主人在柩车左，故知此亦当前辂左右也。云“当时止柩车”者，下记云：“唯君命，止柩于堩，其馀则否。”注云：“不敢留神。”明此宰夫致命时，柩车止也。
主人哭，拜稽颡。宾升，实币于盖，降。主人拜送，复位，杖，乃行。升柩车之前，实其币於棺盖之柳中，若亲受之然。复位，反柩车后。
＇疏＇“主人”至“乃行”。○注“升柩”至“车后”。○释曰：宾既致公赠命讫，主人乃哭拜稽颡，宾乃升车，实币于棺之盖中，载以之壙。上文在庙所赠之币，皆奠於左服。此实于盖中者，彼赠币生死两施，故奠左服。此赠专为死者，故实于盖中，若亲授之然。云“复位反柩车后”者，上在庙位，在柩车东，此行道，故在柩车后也。
□《仪礼注疏》□注 汉·郑 玄□疏 唐·贾公彦
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《仪礼注疏》
卷四十 既夕礼第十三
卷四十 既夕礼第十三
至于壙，陈器于道东西，北上。统於壙。
＇疏＇“至于”至“北上”。○注“统于壙”。○释曰：自此尽“拜送”，论至壙陈器及下棺讫送宾之事。云“统于壙”者，对庙中南上，此则北上，故云统于壙也。
茵先入。当�