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遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。遭丧，谓主国君薨，夫人、世子死也。此三者，皆大夫摄主人。长衣，素纯布衣也。去衰易冠，不以纯凶接纯吉也。吉时在里为中衣，中衣、长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳。君丧不言使大夫受，子未君，无使臣义也。
＇疏＇“遭丧”至“以受”。○注“遭丧”至“义也”。○释曰：此经总说上三人死，主君不得受命，故使将命於大夫，主人即大夫，故郑云“此三者，皆大夫摄主人”也。云“长衣，素纯布衣”者，此长衣则与深衣同布，但袖长素纯为异，故云长衣素纯布衣也。此长衣之缘以素为之，故云素纯也。去衰易冠者，谓脱去斩衰之服，而著长衣，脱去六升、九升之冠，而著练冠，故云“去衰易冠”也。云“不以纯凶接纯吉”者，《聘礼》是纯吉礼，为君三升衰裳六升冠，为夫人、世子，六升衰裳九升冠，是纯凶礼。麻绖与屦不易，直去衰易冠而已，故云不以纯凶接纯吉。云“吉时在里为中衣，中衣、长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳”，郑言此者，欲广解长衣、中衣、深衣三者之义。此三者之衣，皆用朝服十五升布，六幅分为十二幅而连衣裳，袖与纯缘则异，故云吉时在里为中衣。中衣与长衣继皆掩尺者，案《玉藻》云“长中继掩尺”，郑注云：“其为长衣、中衣，则继袂掩一尺。”此郑云吉时之服纯袂寸半者，纯为衣裳之侧，袂为口缘，皆寸，半表里共三寸。案《深衣目录》云：“深衣，连衣裳而纯以彩。”纯素曰长衣，有表则谓之中衣。以此言之，则长衣、中衣皆用素纯。云“君丧不使大夫受，子未君，无使臣义也”者，其疏见於上。若然，臣为君斩，为夫人、世子期，轻重不同。今受邻国之聘礼，同用长衣练冠者，但接邻国者，礼不可以纯凶，故权制此服，略为一节耳。向来所释，皆是君主始薨。假令君薨逾年，嗣子即位，邻国朝聘，以吉礼受之於庙，故成十七年《经》书“邾子玃且卒”，十八年“邾宣公来朝”，《传》云“即位而来见”，逾年可以朝他国，他国来朝亦得以吉礼受之於庙矣。虽逾年而未葬，则不得朝人。人来朝已，亦使人受之於庙。於夫人、世子亦然，以其本为死者，来故也。
聘，君若薨于后，入竟则遂。既接於主国君也。
＇疏＇“聘君”至“则遂”。○注“既接於主国君也”。○释曰：自此尽“唯稍受之”，论聘者遭已君之丧，行非常之礼事。云“接於主国”者，谓谒关人，关人告君，君使士请事，是接於主国矣。故“入境则遂”也。
赴者未至，则哭于巷，衰于馆。未至，谓赴告主国君者也。哭于巷者，哭于巷门，未可为位也。衰于馆，未可以凶服出见人。其聘享之事，自若吉也。今文赴作计。
＇疏＇“赴者”至“于馆”。○注“未至”至“作计”。○释曰：“未至，谓赴告主国君者也”，以其本国遭丧，赴者有两使，一使告聘者，一使告主国。云“未可为位”者，以其赴主国之使未至，是以未可为位，受人吊礼。云“衰于馆未可以凶服出见人”者，对下经“赴者至，则衰而出”。云“其聘享之事，自若吉”者，下云受饔饩之礼，故知先行聘享，乃后受礼，以其主国未得赴告，故自若吉也。
受礼，受饔饩也。
＇疏＇“受礼”。○注“受饔饩也”。○释曰：上文遭主国之丧，宾唯饔饩之受，受礼亦饔饩之礼。
不受飨食。亦不受加。
＇疏＇“不受飨食”。○注“亦不受加”。○释曰：上文遭主国之丧，云“唯饔饩之受”，注云：“受正不受加也。”加，即此飨食也，故此云“亦不受加”也。
赴者至，则衰而出，礼为邻国阙，於是可以凶服将事也。
＇疏＇“赴者”至“而出”。○注“礼为”至“事也”。○释曰：云“礼为邻国阙”者，案襄二十三年，《春秋左氏传》云：“杞孝公卒，晋悼夫人丧之，平公不彻乐，非礼也。礼，为邻国阙。”服注云：“邻国尚为之阙乐，况舅甥之亲乎？”若然，赴者至，主国君使者衰而出，则主国可以阙乐。云“於是可以凶服将事”者，谓主人所归礼，则宾可以凶服受之，其正行聘享，则著吉服矣。故《杂记》云“执玉不麻”是也。
唯稍受之。稍，禀食也。
＇疏＇“唯稍受之”。○注“稍禀食也”。○释曰：礼，君行师从，卿行旅从。从者既多，不可阙於稍食。案《周礼》每云“稍事”，皆谓米禀以其稍稍给之，故谓米禀为稍。
归，执圭复命于殡，升自西阶，不升堂。复命于殡者，臣子之於君父，存亡同。
＇疏＇“归执”至“升堂”。○注“复命”至“亡同”。○释曰：自此尽“即位踊”，论使者丧，还执圭还国复命之事。云“臣子之於君父，存亡同”者，案《礼记》奔父母之丧，升自西阶。此复命於殡，亦升自西阶法。生时出必告，反必面，故云臣子於君父存亡同也。
子即位，不哭。将有告请之事，宜清净也。不言世子者，君薨也。诸臣待之，亦皆如朝夕哭位。
＇疏＇“子即位不哭”。○注“将有”至“哭位”。○释曰：云“不言世子者，君薨也”者，案《公羊传》：“君存称世子，君薨称子某，既葬称子，逾年称君。”案上文称世子，此文单称子，是知其君薨，故君不称某，而与此既葬同号者，以其既不得称世子，略云子而已。故不言某，其实正法称子某，是以《杂记》在殡待邻国之使皆称某。云“诸臣待之，亦皆如朝夕哭位”者，但臣子一列，上下文唯言子，不言群臣，与子同。知如朝夕哭位者，案《奔丧》云：奔父之丧在家者，待之皆如朝夕哭位，故知此亦然。
辩复命，如聘。自陈币至于上介，以公赐告，无劳。
＇疏＇“辩复命如聘”。○注“自陈”至“无劳”。○释曰：言“辩复命如聘”者，上文君存时，使者复命，自陈公币已下，至赐告之等，今复命於殡所，亦尽陈之，故言“辩”。知“无劳”者，劳主君出命，今君薨，不可代君出命，故知无劳也。
子臣皆哭。使者既复命，子与群臣皆哭。
＇疏＇“子臣皆哭”。○注“使者”至“皆哭”。○释曰：此据子在位哭，亦兼群臣，故郑云“子与群臣皆哭”。
与介入，北乡哭。北乡哭，新至别於朝夕。
＇疏＇“与介入北乡哭”。○注“北乡”至“朝夕”。○释曰：使者升阶复命讫，不见出文，而言与介入者，以其复命之时，介在币南，北面，去殡远，复命讫，除去币，宾更与介前入近殡，北乡哭，乡内为入，故云“与介入，北乡哭”也。云“北乡哭，新至别於朝夕”者，朝夕哭位在阼阶下，西面，今於殡前北乡，故云别於朝夕也。
出，袒括发。悲哀变於外，臣也。
＇疏＇“出袒括发”。○注“悲哀变於外臣也”。○释曰：案《奔丧》云“至於家，入门左，升自西阶”，东面哭，括发袒於殡东，是於内者，子故也。此使者出门，袒括发，变於外者，臣故也。
入门右，即位踊。从臣位，自哭至踊，如奔丧礼。
＇疏＇“入门右即位踊”。○注“从臣”至“丧礼”。○释曰：案《奔丧》云：袒括发於西阶，东即位，踊，袭、绖於序东。此门外袒括发，入门右，即位踊，亦当袭绖於序东，故郑云“自哭至踊，如奔丧礼”也。
若有私丧，则哭于馆，衰而居，不飨食。私丧，谓其父母也。哭于馆，衰而居，不敢以私丧自闻于主国，凶服干君之吉使。《春秋传》曰：“大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。”
＇疏＇“若有”至“飨食”。○注“私丧”至“不反”。○释曰：自此尽“从之”，论使者有父母之丧行变礼之事。云“不敢以私丧自闻于主国”者，解“哭于馆”。又云“凶服干君之吉使”者，亦取不敢解之。言“衰而居”，谓服衰居馆行聘享，即皮弁吉服，故不敢凶服干君之吉使也。引《春秋传》者，案宣八年《经》书：“夏六月，公子遂如齐，至黄乃复。”《公羊传》云：“其言至黄乃复何？有疾也。何言乎有疾乃复？讥。何讥尔？大夫以君命出，闻丧徐行而不反。”何氏注：“闻大丧而不反，重君命也。徐行者，为君当使人追代之，以丧喻疾者，丧犹不还，而况疾乎？”是也。以此言之，使虽未出国境，闻父母之丧，遂行，不敢以私废王事，君使人代之可也。以此言之，明至彼所使之国，虽闻父母之丧，不反可知，是以哭于馆衰而居。
归，使众介先，衰而从之。己有齐斩之服，不忍显然趋於往来，其在道路，使介居前，归又请反命，己犹徐行随之。君纳之，乃朝服，既反命，出公门，释服，哭而归。其佗如奔丧之礼。吉时道路深衣。
＇疏＇“归使”至“从之”。○注“己有”至“深衣”。○释曰：云“己有齐斩之服”者，以其私丧之内，有为父斩为母齐衰，故齐斩并言之也。云“不忍显然趋於往来”者，解经并“使众介先衰而从之”意。经云归，据反国时兼云往者。郑意去时闻父母之丧，不敢即反，亦使众介先，衰而从之，故往来并言。云“在道路，使介居前”者，谓去向彼国时。云“归又请反命，己犹徐行随之”者，此谓还国至近郊，使人请反命，君许入，犹使介居前，徐行於后，随介至国也。云“君纳之，乃朝服”者，以其行聘之时，犹不以凶服干君之吉使，而服吉服，知此反命时，亦不以凶服于君之吉使，而服朝服，如吉时反命矣。云“出公门，释服，哭而归”者，案《杂记》云：“大夫士将与祭於公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次於异宫，既祭，释服出公门外，哭而归。”亦云“其它如奔丧之礼”，明此亦出公门，释朝服而归。但彼祭服不可著出，故门内释服。此朝服可以著，出门乃释服为异也。云“其他如奔丧之礼”者，案《奔丧》云：“至於家，入门左，升自西阶，殡东西面坐，哭尽哀，括发，袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭、绖于序东，绞带，反位拜宾，成踊，送宾，反位。有宾后至者，则拜之成踊，送宾皆如初，众主人、兄弟皆出门，出门哭止阖门，相者告就次，於又哭。括发，袒，成踊。於三哭，犹括发，袒，成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。云“吉时道路深衣”者，以其朝服之下，唯有深衣，庶人之常服。既以朝服反命，出门去朝服，还服吉时，深衣三日，成服乃去之。
□《仪礼注疏》□注 汉·郑 玄□疏 唐·贾公彦
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《仪礼注疏》
卷二十四 聘礼第八
卷二十四 聘礼第八
宾入竟而死，遂也。主人为之具，而殡。具，谓始死至殡所当用。
＇疏＇“宾入”至“而殡”。○注“具谓”至“当用”。○释曰：自此尽“卒殡乃归”，论宾介死之事。云“宾入境而死，遂也”者，若未入境即反来。云“主人为之具而殡”者，谓从始死至殡所当用者，主人皆供之。郑云“具，谓始死至殡所当用”，直云至殡所当用，明不殡於馆，取其至殡节，主人供丧具，以其大敛讫即殡，故连言殡。故下文“归介复命”之时，柩止门外，明敛於棺而已。
介摄其命。为致聘享之礼也。初时，上介接闻命。
＇疏＇“介摄其命”。○注“为致”至“闻命”。○释曰：云“初时，上介接闻命”者，郑解介得代宾致命之意，以其命出於君。初，宾受命於君之时，宾介同北面，上介接闻君命矣，以是今宾死，得摄其命。
君吊，介为主人。虽有臣子亲因，犹不为主人，以介与宾并命於君，尊也。
＇疏＇“君吊介为主人”。○注“虽有”至“尊也”。○释曰：古者宾聘，家臣適子皆从行，是以延陵季子聘於齐，其子死葬於嬴搏之閒。故郑云“虽有臣子亲因，犹不为主人”，以其介尊故也。
主人归礼币，必以用。当中奠赠诸丧具之用，不必如宾礼。
＇疏＇“主人”至“以用”。○注“当中”至“宾礼”。○释曰：宾既死，主人所归礼与币，必以当丧者之用。云“当中奠赠”者，解经中小敛、大敛之用。云“当中奠赠，诸丧具之用”者，具谓袭与小敛、大敛，解经“币”，云“不必如宾礼”者，不必如致飧饔之礼，束纺、皮帛之类，不堪丧者之用故也。
介受宾礼，无辞也。介受主国宾己之礼，无所辞也。以其当陈之以反命也。有宾丧，嫌其辞之。
＇疏＇“介受宾礼无辞也”。○注“介受”至“辞之”。○释曰：云“介受主国宾己之礼”者，谓公币、私币之属，故郑云“当陈之以反命也”。言“无辞”者，虽无三辞，以其殡受饔饩之时礼辞，受食三辞，明介亦有礼辞。云“无所辞也”者，以有宾丧，嫌介有三辞，故云介受宾礼无辞也。
不飨食。
＇疏＇“不飨食”。○释曰：案上遭君丧，受饔饩不受飨食。郑云“受正不受加”，此云“不飨食”，介不就君受飨食，明受饔饩正礼也。
归，介复命，柩止于门外。门外，大门外也。必以柩造朝，达其忠心。
＇疏＇“归介”至“门外”。○注“门外”至“忠心”。○释曰：知“门外，是大门外”者，国君有三门：皋、应、路；又有三朝：内朝在路寝庭，正朝在路门外，应门外无朝，外朝当在皋门外。经直云“止於门外”，无入门之言，明知止於大门外，外朝之上。是以上宾拜赐，皆云“於门外”，亦在外朝矣。故郑云“必以柩造朝，达其忠心”也。
介卒复命，出，奉柩送之。君吊，卒殡。卒殡，成节乃去。
＇疏＇“介卒”至“卒殡”。○注“卒殡成节乃去”。○释曰：当介复命之时，宾之尸柩在外朝，上介卒复命，谓复命讫，出君大门，奉宾之柩，送至宾之家。尸柩入殡於两楹之閒，君往就吊。“卒殡”者，谓殡讫，殡是丧之大节。故云“卒殡，成节乃”去，谓君与大夫尽去。
若大夫介卒，亦如之。不言上介者，小聘，上介，士也。
＇疏＇“若大”至“如之”。○注“不言”至“士也”。○释曰：云“不言上介者，小聘，上介，士也”者，案经大夫介卒，据大聘上介是大夫而言。今郑以经不言上介，则大夫介卒，中兼有聘使大夫，其卒亦如之。故郑云不言上介小聘上介士也，欲兼见小聘之法也。若小聘，上介、末介皆士，则入下文“士介死”中，以其下文更不见小聘宾介死法，故此兼言之也。
士介死，为之棺敛之，不具佗衣物也，自以时服也。
＇疏＇注“不具”至“服也”。○释曰：以其士介卑，其礼降於宾与上介，非直具棺，他衣物亦具之。此士介直具棺，不具他物也。其士介从者，自用时服敛之。
君不吊焉。主国君使人吊，不亲往。
＇疏＇“君不吊焉”。○注“主国”至“亲往”。○释曰：云“主国君使人吊，不亲往”者，对上经宾死，“君吊，介为主人”。此士，云“不吊”者，明不亲吊，使人吊之可知也。
若宾死，未将命，则既敛于棺，造于朝，介将命。未将命，谓俟閒之后也。以柩造朝，以已至朝，志在达君命。
＇疏＇“若宾”至“将命”。○注“未将”至“君命”。○释曰：前云“宾入境而死”，谓在路死，未至国。此经更说宾至朝俟閒之后，使大夫致馆，未行聘享，而宾在馆死之事，故郑云“俟閒之后”。是以郑云“以柩造朝”，以其既至朝，志在达君命，则知上国外死，不以柩造朝可知。
若介死，归复命，唯上介造于朝。若介死，虽士介，宾既复命，往，卒殡乃归。往，谓送柩。
小聘曰问。不享，有献，不及夫人。主人不筵几，不礼。面不升，不郊劳。记贬於聘，所以为小也。献，私献也。面犹觌也。
＇疏＇“小聘”至“郊劳”。○注“记贬”至“觌也”。○释曰：自此尽“三介”，论侯伯行小聘之事。云“不享”者，谓不以束帛加璧，献国所有。云“不礼”者，聘讫，不以齐酒礼宾。“面不升”者，谓私觌庭中受之，不升堂，此对大聘升堂受。若然，不言私觌而言面者，对大聘言觌，故辟之而言面也。
其礼，如为介，三介。如为介，如为大聘上介。
＇疏＇“其礼”至“三介”。○注“如为”至“上介”。○释曰：云“其礼如为介”者，谓特问使大夫得主国之礼多少，如大聘卿。此大夫为上介之时，即上文介之礼，飧饔饩及食燕之等。三介者，大夫降於卿二等故也。举此侯伯之小聘，则公之臣，子男之臣，小聘礼数，其义可知也。
记。久无