按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
记。久无事，则聘焉。事，谓盟会之属。
＇疏＇“记久”至“聘焉”。○注“事谓盟会之属”。○释曰：此云“久无事，则聘焉”者，则《周礼》殷聘也。是以《周礼·大行人》云：“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”注云：“小聘曰问。殷，中也。久无事，又於殷朝者，及而相聘也。”云“事，谓盟会之属”者，案《春秋》有事而会，不协而盟。是以《春秋》有会而不盟，盟必因会，若有盟会相见，故云久无事则聘焉。
若有故，则卒聘。束帛加书将命，百名以上书於策，不及百名书於方。故，谓灾患及时事相告请也。将犹致也。名，书文也，今谓之字。策，简也。方，板也。
＇疏＇“若有”至“於方”。○注“故谓”至“板也”。○释曰：云“故，谓灾患及时相告请”者，此即上经云“若有言”一也。言灾患，上注引《春秋》臧孙辰告籴于齐、公子遂如楚乞师。此云“及时事”者，即上注引《春秋》晋侯使韩穿来言汶阳之田是也。云“名，书文，今谓之字”者，郑注《论语》亦云：“古者曰名，今世曰字。”许氏《说文》亦然。言此者，欲见经云“名”，名者即今之文字也。云“策，简方。板也”者，简谓据一片而言，策是编连之称，是以《左传》云南史氏“执简以往”，是简者未编之称。此经云“百名以上书之於策”，是其众简相连之名。郑作《论语序》云：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，策皆尺二寸，《孝经》谦，半之，《论语》八寸策者，三分居一，又谦焉。”是其策之长短。郑注《尚书》：“三十字，一简之文。”服虔注《左氏》云：“古文篆书，一简八分字。”是一简容字多少者。云“方，板”者，以其百名以下书之於方，若今之祝板，不假连编之策。一板书尽，故言方板也。
主人使人与客读诸门外。受其意，既聘享，宾出而读之。读之不於内者，人稠处严，不得审悉。主人，主国君也。人，内史也。书必玺之。
＇疏＇“主人”至“门外”。○注“受其”至“玺之”。○释曰：云“既聘享，宾出而读之”者，上经云：“若有言，则以束帛如享礼。”文承聘享之后，故知此读诸门外，故云既聘享也。郑知人是内史者，案《内史职》云：“凡四方之事书，内史读之。”此云“使人与客读诸门外”者，亦是四方事书，故知人是内史也。知书必玺之者，案襄二十九年《左传》云：公如楚，“还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之”。故知此书亦玺之也。
客将归，使大夫以其束帛反命于馆。为书报也。
＇疏＇“客将”至“于馆”。○注“为书报”也。○释曰：此为书报上有故之事，彼以束帛加书将命，此亦以束帛加书反命于馆。
明日君馆之。既报，馆之，书问尚疾也。
＇疏＇“明日君馆之”。○注“既报”至“疾也”。○释曰：为昨日为书报之，今日君始就馆送客者，书问之道尚疾故也。必须尚疾者，以其所报告请，多是密事，是以郑云“既报，馆之，书问尚疾也”。
既受行，出，遂见宰，问几月之资。资，行用也。古者君臣谋密草创，未知所之远近，问行用，当知多少而已。古文资作赍。
＇疏＇“既受”至“之资”。○注“资行”至“作赍”。○释曰：使者受命於君，但知出聘，不知远近，故云“古者君臣谋密草创，未知所之远近”，故问宰行粮多少，即知远近也，故知须问之。
使者既受行日，朝同位。谓前夕币之閒，同位者，使者北面，介立于左少退，别其处臣也。
＇疏＇“使者”至“同位”。○注“谓前”至“臣也”。○释曰：云“既受行日”者，谓已受命日，夕币之前，使者及介朝君之时，皆同位，北面，东上；在朝处，臣东方，西面，北上，故郑云“同位者，使者北面，介立于左，少退，以别处臣也。”
出祖，释軷，祭酒脯，乃饮酒于其侧。祖，始也。既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠於軷，为行始也。《诗传》曰：軷，道祭也。谓祭道路之神。《春秋传》曰：軷涉山川。然则軷，山行之名也。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为軷，祭酒脯祈告也。卿大夫处者，於是饯之，饮酒於其侧。礼毕，乘车轹之而遂行，舍於近郊矣。其牲，犬羊可也。古文軷作祓。
＇疏＇“出祖”至“其侧”。○注“祖始”至“作祓”。○释曰：云“既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠於軷”者，凡道路之神有二：在国内释币於行者，谓平適道路之神；出国门释奠於軷者，谓山行道路之神；是以委土为山象，国中不得軷名，国外即得軷称。引《诗传》曰者，证軷祭道路之神也。引《春秋传》曰者，案襄二十八年《左氏传》子大叔云：“軷涉山川，蒙犯霜露。”引之者，证軷是山行之名，涉者水行之称。故《啵肥疲骸按蠓蜉R涉，我心则忧。”《毛传》云：“草行曰軷，水行曰涉。”云“是以委土为山”者，案《月令》冬祀行，郑注：“行庙门外之西，为軷壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。祀行之礼，北面设主於軷上。国外祀山行之神为軷壤，大小与之同。”郑注《夏官·大驭》云：“封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。”云“或伏牲其上”者，案《周礼·犬人》云：“掌犬牲，凡祭祀供犬牲，用牷物，伏瘗亦如之。”郑注云：“伏，谓伏犬，以王车轹之。”故知有伏牲其上。云“使者为軷祭酒脯祈告也”者，案《周礼·大驭》：“掌驭玉路以祀。及犯軷，王自左驭，驭下祝，登，受辔。”彼天子礼，使驭祭。此大夫礼，故使者自祭，犯軷而去。云“卿大夫处者，於是饯之”者，案《诗》云“饮饯于祢”，是处者送行人而饮酒，名曰饯也。云“遂行，舍于郊”者，即上经云舍于近郊是也。云“其有牲，犬羊可”者，《犬人职》云：“伏、瘗亦如之。”是用犬也。《诗》云“取羝以軷”，是用羊也。是犬羊各用其一，未必并用之。言可者，人君有牲，大夫无牲，直用酒脯。若然，此见出行时祭軷，案《韩奕》诗云：“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。”是韩侯入觐天子，出京城为祖道。又《左氏传》：“郑忽逆妇妫于陈，先配而后祖，陈钅咸子曰：是不为夫妇，诬其祖矣。”《郑志》以祖为祭道神，是亦将还而后祖道，此聘使还亦宜有祖，但文不具。
所以朝天子，圭与缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，缫三采六等，朱白仓。圭，所执以为瑞节也。剡上，象天圜地方也。杂采曰缫，以韦衣木板，饰以三色。再就，所以荐玉，重慎也。九寸，上公之圭也。古文缫或作藻，今文作璪。
＇疏＇“所以”至“白仓”。○注“圭所”至“作璪”。○释曰：云“圭，所执以为瑞节”者，案《周礼·大宗伯》云：“以玉作六瑞，以等邦国。”又云：“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。”是以其圭为瑞。又案《周礼·掌节》有玉节之节，即是节与瑞别矣。今此云瑞节，但连言节者，案节不得言瑞，瑞亦是节信，故连言节也。云“剡上，象天圜地方也”者，下不剡象地方，上剡象天圜。案《杂记》赞大行曰：博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。此经直剡上寸半，不言左右，文不具也。凡圭，天子镇圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，唯长短依命数不同。云“杂采曰缫”者，凡言缫者，皆象水草之文。天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是杂采也。云“以韦衣木板，饰以三色。再就”者，依《汉礼器制度》而知也。但木板大小，一如玉制，然后以韦衣之，大小一如其板，经云“三采六等”，注云：“三色再就者，就即等也。”是一采为再就，三采即六等也，是以郑注《典瑞》云一匝为一就。《典瑞》云侯伯“三采三就”者，以一采虽有再匝，并为一就。《觐礼》注云朱白仓为六色者，亦是一采一匝为二色，三采故六色。三采，据公侯伯子男则二采，故《典瑞》云子男“皆二采再就”是也。所以荐玉重慎者，玉者宝而脆，今以缫藉荐之，是其重慎也。
问诸侯，朱绿缫，八寸。二采再就，降於天子也。於天子曰朝，於诸侯曰问，记之於聘，文互相备。
＇疏＇“问诸”至“八寸”。○注“二采”至“相备”。○释曰：此诸侯使臣聘，缫藉之等云“二采再就”者，上云三采六等，此二采不云四就者，此臣礼与君礼异。此二采虽与子男同，子男即一采为一匝，二采为再匝，为四等。今臣一采为一就，二采共为再就，是二采当君一采之处，是以《典瑞》云：“瑑圭璋璧琮，缫皆二采一就，以覜聘。”亦是臣二采共当君一采一匝之处。云“降於天子”者，案《典瑞》王“执镇圭，缫藉五采五就”，言五就者，据一采为一等，若据一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降於天子也。此亦降於诸侯，而言降於天子者，此郑君指上文朝天子而言，故言聘诸侯降於朝天子也。云“於天子曰朝”者，据上文所以朝天子是也。则诸侯自相朝亦同圭与缫九寸，侯伯以下亦依命数。云“於诸侯曰问”者，诗侯遣臣自问。若遣臣问天子，圭与缫亦八寸，是以云“记之於聘，文互相备”。案《玉人》云：“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。”无所依据，则於天子诸侯同言八寸者，据上公之臣。侯伯之臣则六寸，子男之臣则四寸，各降其君二等。若然，经言八寸者，据上公之臣也。
皆玄纁系，长尺，绚组。采成文曰绚。系，无事则以系玉，因以为饰，皆用五采组，上以玄，下以绛为地。今文绚作纟匀。
＇疏＇“皆玄”至“绚组”。○注“采成”至“作纟匀”。○释曰：上文缫藉，尊卑不同，此之组系，尊卑一等。云“采成文曰绚”，郑注《论语》文成章曰绚，与此语异义同。云“系，无事则以系玉，因以为饰”者，无事谓在椟之时，亦以系玉，因以为饰。此组系亦名缫藉，即上文反命之时，使者执圭垂缫，上介执璋屈缫。又《曲礼下》云：“执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。”郑注亦云：“藉，缫也。”裼、袭皆据有缫无缫之时，是其因以为饰。云“皆用五采组”者，以其言绚，绚是文章之名，经又言皆，复无尊卑之别，故知皆用五采组也。云“上以玄，下以绛为地”者，以其皆用五采，而经直云玄纁为地，上加五采，上下皆据垂之为上下，必知上玄下绛者，上玄以法天，下绛以法地故也。经云“纁”，注云“绛”者，《尔雅》三入赤汁为纁，绛则赤也，故本绛以解纁。
问大夫之币，俟于郊，为肆，又赍皮马。肆犹陈列也。赍犹付也。使者既受命，宰夫载问大夫之礼待於郊，陈之为行列，至则以付之也。使者初行，舍于近郊。币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也。不於朝付之者，辟君礼也。必陈列之者，不夕也。古文肆为肄。
＇疏＇“问大夫”至“皮马”。○注“肆犹”至“为肄”。○释曰：知载大夫币是宰夫者，以其初，宰众官具币，故知载币於郊，付使者亦是宰夫可知。云“币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也”者，以其币是财贿易可陈列，故言肆，不言赍，亦付使者矣。马是难陈之物，故直言赍，亦付使者亦陈之，是因其宜，互文也。
辞无常，孙而说。孙，顺也。大夫使，受命不受辞，辞必顺且说。
＇疏＇注“受命不受辞”。○释曰：受命，谓受君命，聘於邻国，不受宾主对答之辞。必不受辞者，以其口及则言辞无定准，以辞无常，故不受之也。
辞多则史，少则不达。史，谓策祝。
＇疏＇注“史谓策祝”。○释曰：案《周礼》大史、内史皆掌策书。《尚书·金縢》云“史乃策祝”，是策书祝辞，故辞多为文史。
辞苟足以达，义之至也。至，极也。今文至为砥。
辞曰：“非礼也，敢。”对曰：“非礼也，敢辞。”辞，不受也。对，答问也。二者皆卒曰敢，言不敢。
＇疏＇“辞曰”至“敢辞”。○注“辞不”至“不敢”。○释曰：辞谓宾辞主人，答谓宾答主人，介则在旁。曰非礼也敢，故《易·旅卦·初六》云“琐琐，斯其所取灾”，郑云：琐琐，犹小小。爻互体艮，艮小石，小小之象。三为聘客，初与二其介也。介当以笃实之人为之，而用小人琐琐，然客主人为言，不能辞曰非礼，不能对曰非礼。每者不能以礼行之，则其所以得罪是其义也。
卿馆於大夫，大夫馆於士，士馆於工商。馆者必於庙，不馆於敌者之庙，为大尊也。自官师以上，有庙有寝，工商则寝而已。
＇疏＇“卿馆”至“工商”。○注“馆者”至“而已”。○释曰：云“馆者必於庙”，案上归饔饩云於庙，明其礼皆在庙可知。云“不馆於敌者之庙，为大尊也”者，以其在庙尊，则尊矣，故就降等而已。若又在敌者之庙，以上是其大尊。云“自官师以上，有庙有寝”者，案《祭法》云：“適士二庙，官师一庙。”郑云：“官师谓中士、下士。”是其官师有庙。知庙有寝，案《周礼·隶仆》云：“掌五寝之扫除。”郑注云：“五寝，五庙之寝。天子七庙，唯祧无寝。”《诗》云“寝庙奕奕”，相连之貌。故《左传》云：“大叔之庙在道南，其寝在道北。”是其前曰庙，后曰寝。“工商则寝而已”者，案《尔雅·释宫》云：“室有东西厢曰庙。”注云：“夹室前堂。”又云：“无东西厢有室曰寝。”注云：“但有大室。”是其自士以上有庙者必有寝，庶人在官者、工商之等有寝者则无庙，故《祭法》云“庶士庶人无庙，祭於寝”是也。
管人为客，三日具沐，五日具浴。管人，掌客馆者也。客，谓使者下及士介也。
飧不致。不以束帛致命，草次馔，飧具轻。
＇疏＇“飧不致”。○注“不以”至“具轻”。○释曰：“君不以束帛致命”者，对饔饩以束帛致之，此不以束帛致，草次馔具轻者，以其客始至则致之，故言“草次”也。对聘日致饔饩，生死俱有礼物，又多为重，故以此物为轻而不致。
宾不拜，以不致命。
＇疏＇“宾不拜”。○注“以不致命”。○释曰：云“不拜”者，宰夫朝服设食，宾无拜受之文，以其不以束帛致故也。
沐浴而食之。自絜清，尊主国君赐也。记此，重者沐浴可知。
＇疏＇“沐浴而食之”。○注“自絜”至“可知”。○释曰：云“记此，重者沐浴可知”者，以其食礼轻，尚沐浴而食，饔饩食重者，沐浴而食可知。
卿，大夫讶。大夫，士讶。士皆有讶。卿，使者。大夫，上介也。士，众介也。讶，主国君所使迎待宾者，如今使者护客。
＇疏＇“卿大”至“有讶”。○注“卿使”至“护客”。○释曰：云“卿，大夫讶”者，谓大聘使卿，主人使大夫迎。士讶者，小聘使大夫，主人使士迎。言“皆有讶”者，自介已下皆迎之。云“卿，使者。大夫，上介。士，众介也”者，据此篇是侯伯之卿大聘而言，其实小聘使大夫，亦使士迎之。所迎者，谓初行聘及飨食燕皆迎之，故郑君无所止定。
宾即馆，讶将公命。使已迎待之命。
＇疏＇“宾即馆讶将公命”。○注“使已迎待之命”。○释曰：案《秋官·掌讶职》云：“宾入馆，次于舍门外，待事于客。”注云：“次，如今宫府门外更衣处。待事于客，通其所求索。”彼谓天子有掌讶之官，共承客礼。此诸侯使，无掌讶，是以还遣所使大夫士讶，将公命有事，通传于君。
又见之以其挚。又，复也。复以私礼见者，讶将舍於宾馆之外，宜相亲也。大夫讶者执雁，士讶者执雉。
＇疏＇“又见之以其挚”。○注“又复”至“执雉”。○释曰：云“复以私礼见”者，讶将舍於宾馆之外，宜相亲也者。礼，掌讶舍於宾之馆门外。此大夫士，君使为讶，虽非掌讶之官，亦为次舍于宾之馆外，宜相亲，故执挚以相见。“大夫讶者执雁，士讶者执雉”，案《士相见》及《大宗伯》文也。
宾既将公事，复见之以其挚。既，已也。公事，聘享问大夫。复，报也。使者及上介执雁，群介执雉，各以见其讶。
＇疏＇“宾既”至“其挚”。○注“既已”至“其讶”。○释曰：云以“公事，聘享问大夫”者，此并行君物享主国君，及问大夫，故云公事也。云“复，报也”者，有报讶者以挚私见己，今还以挚私报之。知“使者及上介同执雁”�