按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
觯绒找再埂！痹蛑詈畲钢觯栽诖笞嬷怼Ｒ云渲詈钫呶薅觯ㄖ魉兀栽谑甲嬷恚室允甲嫖觥０柑熳哟睢⒂鲆嗟痹陟觯都婪ā吩铺熳悠呙碛卸觯职浮吨芾瘛な仂鲋啊吩疲骸罢剖叵韧跸裙盱觥！敝Ｗⅲ骸扒ㄖ魉卦混觥！蹦轮ㄖ鞑仂段耐趺恚阎ㄖ鞑仂段渫趺怼＝癫辉谖渫趺矶谖耐趺碚撸缸鸲颖埃手谖耐趺硪病Ｈ羧唬裙局鞑仂逗箴⒚恚荜睢⒂霾辉诤箴⒚碚撸箴⑸峭酰什灰嗽谘伞Ｔ啤把陨嵴撸鹕嵋病闭撸吮鲆葬∥危俏萆幔鹛熳又危室晕萆嵫灾亲鹕嵋病Ｈ籼熳哟合氖芟恚詈钕喑赣隹驼撸杂型獯危础镀咐窦恰贰白谌耸诖巍笔且病Ｓ型獯戊洞竺磐庹撸蛭廾砻磐庵诖巍Ｌ熳雨睢⒂鲈诿碚撸忻砻磐庵诖危薮竺磐庵獯危宋氖且病Ｔ啤疤熳邮拐拼挝闭撸浮吨芾瘛ふ拼巍吩啤罢仆醮紊嶂ǎ源攀隆保手拐拼挝Ｖ詈罴婀伲拚拼危构萑宋省镀咐瘛吩疲骸肮萑瞬寄挥谇廾磐狻！敝Ｗ⒃啤肮萑苏拼紊後∧徽摺笔且病Ｔ啤爸詈钌辖橄瘸苎伞闭撸股辖檎撸赶挛闹詈铌铎短熳樱俜饺俨剑辖榻苑钇渚當缰糜诠髦艘嗍股辖橐病Ｔ啤捌淅粗模倘舫病闭撸浮吨芾瘛ご笞诓吩拼涸怀镌魂睿Ｗ⒃疲骸俺猿玻淅粗纭ｊ钪郧冢淝谕跏隆！备骶僖槐叨裕涫翟缋础⑶谕跬ㄓ幸病９手Ｔ啤捌淅粗挠倘舫时潢钛猿病薄Ｔ啤胺直鹜找煨帐苤邢群蟆闭撸复司瘴髅妫煨斩妫赶隆肚瘛吩疲骸疤熳拥币蓝ⅲ詈畋泵娑熳釉魂睢！北舜私允顷罾瘢酥詈罱员泵妫槐嫱找煨眨氪瞬煌撸宋矫砻磐馕皇保宋饺爰熳邮保手Ｗ⒃脐钫呶混睹砻磐舛蛉耍胛奖泵婕熳邮薄Ｒ洞呵铩氛撸敢荒辍毒肥椋骸半睢⒀罾闯！薄蹲蟠吩弧罢ぁＱ钤唬何蚁确狻ｋ钤唬何抑苤氛玻Γ找玻也豢梢院笾９褂鸶盖腱堆钤唬壕腚柙诠讶耍苎栌兄唬荷接心荆ぴ蚨戎槐鲇欣瘢髟蛟裰Ｖ苤诿耍煨瘴螅讶巳舫谘Γ桓矣胫钊纬荨＞羧桕芄讶耍蛟噪搿Ｑ钚碇顺る睢币病Ｈ羧唬朔⒃疲骸罢ぃ鹊鞘谟瘛！贝宋辉诿磐猓撸云湓谙燃聪鹊牵饽谕室晕ぁ�
侯氏裨冕，释币于祢。将觐，质明时也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其馀为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。上公衮无升龙，侯伯鷩，子男毳，孤絺，卿大夫玄。此差，司服所掌也。祢，谓行主迁主矣而云祢，亲之也。释币者，告将觐也。其释币，如聘大夫将受命释币于祢之礼。既则祝藏其币，归乃埋之於祧西阶之东。今文冕皆作絻。
＇疏＇“侯氏”至“于祢”。○注“将觐”至“为絻”。○释曰：此经明诸侯之在馆内，将觐於王，先释币告於行主之礼。知“将觐质明时”者，案《聘礼》宾厥明释币于祢，故知此亦质明时也。云“裨之言埤”者，读从《诗》“政事一埤益我”，取裨陪之义。云“天子六服，大裘为上，其馀为埤”者，天子吉服有九，而言六服者，据六冕而言，以大裘为上，无埤义，衮冕以下，皆为裨，故云其馀为裨。云“以事尊卑服之”者，即《司服》所云王“祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王则衮冕”以下，至“群小祀则玄冕”，举天子而言，故云以事尊卑服之。云“而诸侯亦服焉”者，亦据《司服》而言，诸侯唯不得有大裘，上公则衮冕以下，故郑云“此差司服所掌也”。云“上公衮无升龙”者，案《白虎通》引《礼记》曰，天子乘龙，载大旂，象日月升龙。传曰：天子升龙，诸侯降龙。以此言之，上得兼下，下不得僣上，则天子升降俱有，诸侯直有降龙而已。若然，彼升龙文承大旗之下，知不施於旌旗而据衣服者，案《司常》云“交龙为旂”，又云“诸侯建旂”，注云：“诸侯画交龙，一象其升朝，一象其下复。”则旌旗升降俱有。而《白虎通》云“诸侯降龙”者，据衣服而言。案《玉藻》诸侯玄冕以祭，不得服衮冕以下，是以郑注《司服》云“诸侯自於其家则降”。若然，诸侯自家祭降，鲁与二王之后，皆不得用衮冕、鷩冕、毳冕，则此及孤卿大夫絺冕、玄冕者，是入君庙及入天子之庙，故服也。今云诸侯告祢用裨冕者，将入天子之庙，故服以告祢，谓若《曾子问》云“诸侯裨冕以朝”，郑注云为“将庙受”，亦斯之类也。云“祢，谓行主迁主矣”者，案《礼记·曾子问》云：“师行必以迁庙主行乎？孔子曰，天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。”彼虽据天子，其诸侯行亦然，以其皆有迁庙木主。若然，大夫无木主，《聘礼》宾释币于祢者，大夫虽无木主，以币帛主其神，亦为行主也。而云“祢，亲之”者，以其在外，唯有迁主可事，故不言迁主，而云祢也。云“其释币，如聘大夫将受命释币于祢之礼”者，案《聘礼》将行，释币于祢，此祢无文，故约与之同。乃受命，即出行，故云将受命释币于祢，皆是告将行，无祭祀。知“既则祝藏其币归乃埋之於祧西阶之东”者，此无正文，案《聘礼》祝告，祝“又入取币，降，卷币，实于笲，埋于西阶东”，此亦与彼同。云祧者，诸侯迁主藏於始祖之庙，诸侯既以始祖之庙为祧，迁主归还入祧庙，故知此币埋於祧西阶之东也。
乘墨车，载龙旂、弧韣，乃朝以瑞玉，有缫。墨车，大夫制也。乘之者，入天子之国，车服不可尽同也。交龙为旂，诸侯之所建。弧，所以张縿之弓也，弓衣曰韣。瑞玉，谓公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子穀璧、男蒲璧。缫，所以藉玉，以韦衣木，广袤各如其玉之大小，以朱白苍为六色。今文玉为圭，缫或为璪。
＇疏＇“乘墨”至“有缫”。○注“墨车”至“为璪”。○释曰：自此尽“乃出”，论诸侯发馆至天子庙门之外，以次行觐礼之事。云“墨车，大夫制也”者，案《周礼·巾车职》云：“孤墨夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。”故知乘车大夫制也。必言墨车大夫制者，对玉路、金路、象路之等，天子诸侯之制也。云“乘之者，入天子之国，车服不可尽同”者，《巾车》云同姓金路，异姓象路，四卫革路。并得与天子同，据在本国所乘，下记云“偏驾不入王门”，偏驾金路、象路等是也。既不入王门，舍於客馆，乘此墨车以朝也。云“交龙为旂诸侯之所建”者，《司常职》文也。云“弧，所以张縿之弓也”者，《尔雅》说旌旗正幅为縿，故以此弧弓张縿之两幅，故云张縿之弓也。云“弓衣曰韣”者，案《月令》云：“后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”言带以弓韣，韣是弓衣可知。云“瑞玉，谓公桓圭”之等，皆《大宗伯》、《典瑞职》文。云“缫，所以藉玉”，至为六色，其义疏已见於《聘礼》记。
天子设斧依於户牖之閒，左右几。依，如今綈素屏风也。有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼。几，玉几也。左右者，优至尊也。其席莞席纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。
＇疏＇“天子”至“右几”。○注“依如”至“黼纯”。○释曰：云“依，如今綈素屏风也”者，案《尔雅》“牖户之閒谓之扆”，以屏风为斧文，置於依地。孔安国《顾命传》云“扆，屏风，画为斧文，置户牖閒”是也。言綈素者，綈，赤也，素，白也。汉时屏风以綈素为之，象古者白黑斧文，故郑以汉法为况。云“有绣斧文，所以示威也”者，案《周礼·缋人》云：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。”此白黑斧以比方绣次为之，故云有绣斧文，所以示威也。云“斧谓之黼”者，据绣次言之，白与黑谓之黼，即为此黼字也。据文体形质言之，刃白而銎黑，则为此斧字，故二字不同也。云“几，玉几也”者，案《周礼·司几筵》云“左右玉几”，故知此几是玉几也。注：“左右有几，优至尊也。”亦与此同。又案《大宰》云“赞玉几”，郑注云：“玉几，王所依也。立而设几，优尊者。”但几唯须其一，又几坐时所以冯依，今左右及立而设之，皆是优至尊也。两注相兼乃具。云“其席莞席”以下，亦《司几筵》文。案彼云“大朝觐，大飨射。凡封国命诸侯，王位设黼依，依前南乡设莞席纷纯”等，郑注云纷纯者，“纷如绶，有文而狭。缫席者，削蒲弱展之，编以五采，若今合欢矣。画纯者，谓画云气。次席者，桃枝蓆有次列成文”，此次席即《顾命》所谓“篾席”也。篾谓竹青，据竹而言。次谓次列，据文体而说。是以《顾命》云：“牖閒南向，敷重篾席。”孔传云：“桃枝竹。”义与郑同。
天子衮冕，负斧依。衮衣者，裨之上也。缋之，绣之为九章。其龙，天子有升龙，有降龙。衣此衣而冠冕，南乡而立，以俟诸侯见。
＇疏＇“天子衮冕负斧依”。○注“衮衣”至“侯见”。○释曰：云“负斧依”者，负谓背之南面也。云“衮衣者，裨之上也”者，但裨衣者，自衮冕至玄冕，五者皆裨衣，故云裨之上也。上文云裨衣者，总五等诸侯，指其衣有三等，不得定其衣号，故言总裨衣。此据天子一身，故指其衣体言衮冕。云“缋之，绣之为九章”者，衣缋而裳绣，衣在上为阳，阳主轻浮，故对方为缋次。裳在下为阴，阴主沈深，故刺之为绣次。是以《尚书》衣言作缋，裳言紩绣，为九章首，郑注《司服》云：冕服九章，登龙於山，登火於宗，彝尊其神明也。九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。云“南乡而立”者，此文及《司几筵》虽不云立，案下《曲礼》云“天子当宁而立”，又云“当扆而立”，在朝、在庙皆云立，故知此南面而立，以俟诸侯之见也。
啬夫承命，告于天子。啬夫，盖司空之属也。为末摈，承命於侯氏。下介传而上，上摈以告于天子。天子见公，摈者五人；见侯伯，摈者四人；见子男，摈者三人。皆宗伯为上摈。《春秋传》曰：“啬夫驰。”
＇疏＇“啬夫”至“天子”。○注“啬夫”至“夫驰”。○释曰：云“啬夫，盖司空之属也”者，无正文，知司空属者，案五官之内，无啬夫之名，故知是司空之属。但《司空职》亡，故言“盖”以疑之。云“末摈，承命於侯氏。下介传而上，上摈以告于天子”者，案《周礼·司仪职》两诸侯相朝，皆为交摈。则此诸侯见天子，交摈可知。此所陈摈介，当在庙之外，门东陈摈，从北乡南；门西陈介，从南乡北，各自为上下，此经先云“啬夫承命，告于天子”，则命先从侯氏出。下文天子得命，呼之而入命，又从天子下至侯氏即令入，故下注云：“君乃许入。”若然，此觐遇之礼略，唯有此一辞而已，无三辞之事。《司仪》云“交摈三辞”者，据诸侯自相见於大门外法，其天子春夏受享於庙，见於大门外，亦可交摈三辞矣。云“天子见公，摈者五人”以下，并《大行人》文。云“皆宗伯为上摈”者，案《大宗伯职》云“朝觐会同，则为上相”，郑注云：“相诏王礼也。出接宾曰摈，入诏礼曰相。”若四时常朝，则小行人为承摈，故《小行人职》云：“将币，为承而摈。”此文啬夫为末摈，若子男三摈，此则足矣。若侯伯四摈，别增一士。若上公五摈，更别增二士。若时会殷同，则肆师为承摈。故《肆师职》云“大朝觐佐摈”，郑注云：“为承摈。”是其义也。引《春秋传》者，案《左氏传》昭十七年，“夏六月朔，日有食之”，叔孙昭子救日食，引《夏书》云：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”郑引者，欲见啬夫是卑官，得为末摈之意也。
天子曰：“非他，伯父实来，予一人嘉之。伯父其入，予一人将受之。”言非他者，亲之辞。嘉之者，美之辞也。上摈又传此而下至啬夫，侯氏之下介受之，传而上，上介以告其君，君乃许入。今文实作寔，嘉作贺。
＇疏＇“天子”至“受之”。○注“言非”至“作贺”。○释曰：此经直云“伯父其入”，不云迎之，《礼记·郊特牲》云“觐礼天子不下堂而见诸侯”，故无迎法。若然，案《夏官·齐仆》云“掌驭金路以宾，朝、觐、宗、遇、飨食皆乘金路，其法仪各以其等为车送逆之节”者，觐遇虽无迎法，至於飨，即与春夏同，故连言之。
侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首。入门而右，执臣道不敢由宾客位也。卑者见尊，奠挚而不授。
＇疏＇“侯氏”至“稽首”。○注“入门”至“不授”。○释曰：云“卑者见尊，奠挚而不授”者，案《士昏礼》云婿执雁，升奠雁，又云“若不亲迎，则妇入三月然后婿见”，主人出门，婿入门，“奠挚再拜出”，郑注云：“奠挚者，婿有子道，不敢授也。”又《士相见》凡臣见於君，奠挚再拜，与此奠圭皆是卑者不敢授而奠之。
摈者谒。谒犹告也。上摈告以天子前辞，欲亲受之，如宾客也。其辞所易者，曰“伯父其升”。
＇疏＇“摈者谒”。○注“谒犹”至“其升”。○释曰：云“其辞所易者，曰伯父其升”者，此又不见谒告之辞。郑注云“上摈告以天子前辞”者，谓摈者谒以上辞云：“天子曰：非他，伯父实来，予一人嘉之，伯父其入，予一人将受之。”是摈者於门外传王辞，告之使入。此摈者谒告，还用彼辞，所改易者，唯改入字为升，故云伯父其升也。以其唤使升堂，亲受之也。
侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，阶东北面再拜稽首。摈者延之曰：“升。”升成拜，乃出。摈者请之。侯氏坐取圭，则遂左，降拜稽首送玉也。从后诏礼曰延。延，进也。
＇疏＇“侯氏”至“乃出”。○注“摈者”至“进也”。○释曰：云“侯氏坐取圭，则遂左，降”者，以经侯氏得摈者之告，坐取圭即言升致命，无出门之文，明知遂向门左，从左堂涂升自西阶致命也。云“从后诏礼曰延。延，进也”者，以其宾升堂，摈者不升，若《特牲》、《少牢》祝延尸，使升，尸升，祝从升。与此文同，皆是从后诏礼之事。
□《仪礼注疏》□注 汉·郑 玄□疏 唐·贾公彦
□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网
《仪礼注疏》
卷二十七 觐礼第十
卷二十七 觐礼第十
四享，皆束帛加璧，庭实唯国所有。四当为三。古书作三四或皆积画，此篇又多四字，字相似，由此误也。《大行人职》曰诸侯“庙中将币，皆三享”，其礼差又无取於四也。初享或用马，或用虎豹之皮。其次享，三牲鱼腊，笾豆之实，龟也，金也，丹漆丝纊竹箭也，其馀无常货。此地物非一国所能有，唯所有分为三享，皆以璧帛致之。
＇疏＇“四享”至“所有”。○注“四当”至“致之”。○释曰：自此尽“事毕”，论侯氏行觐礼讫，相随即行三享之事。云“四当为三。古书作三四或皆积画，此篇又多四字，字相似，由此误也”者，知四当为三者，诸文唯谓三享，无四享之事，所以误作四者，由古书作三四之字，或皆积画者，《尧典》云：“帝曰：次！亖岳。”《皋陶》云“外薄亖海”，《泰誓》序云“作《泰誓》三篇”，是古书三四皆积画也。云此篇又多四字者，下有“四传摈”，又云“路下四亚之”，又云“束帛四马”，“四门”，“四尺”，四字既多，积画亖又似三，由此故误为四字也。引《大行人》者，欲证三享为正文。云“其礼差又无取於四也”者，案《聘礼》“小聘曰问，不享”，大聘虽有享，不言数，明一享而已。案《大行人》五等诸侯皆同三享，若然，三与一及不享，是其礼之差，是无取於四之义，故从三为正。云“初享或用马，或虎豹之皮”者，案下经先陈马，《聘礼》特言皮，故知初享以此二者为先。言“或”者，《聘礼》记云“皮马相閒，可也”，又《聘礼》经夕币时，皮则左首，展币时，更云马则幕南北面，此下经亦用马，案《郊特牲》云“虎豹之皮，示服猛也”，是其或用马，或用虎豹之皮，为初享也。云“其次享，三牲鱼腊，笾豆之实”以下，皆《礼器》文。是以《礼器》云：“大飨，其王事与？三牲、鱼、腊，四海九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也。内金