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第一节 秉受菩萨戒的种类
第二节 自誓受戒法
第三节 依师受戒法
第六章 受了菩萨戒之后
第一节 菩萨戒的持犯与得失
第二节 菩萨的悔过法
第三节 菩萨的说戒布萨
戒律学纲要
第一篇 绪 论
第一章 受戒学戒与持戒
第一节 受 戒
《华严经》说：“戒是无上菩提本。”（大正九·四三三中）因此，佛教的
根本精神，即在於戒律的尊严，即在於佛教弟子们对於戒律的尊重与遵守；所以，
凡为佛子，不论在家，或者出家，一进佛门的第一件大事，便是受戒。否则，即
使自称信佛学佛，也是不为佛教之所承认的。换句话说，那是一个门外汉。
佛教的戒律，因为佛子身分的不同以及等级的差别，所以也分有如下的各种
名称：
甲、在家戒，共有四种：
一、三归戒。
二、五戒。
三、八关戒斋。
四、菩萨戒。
乙、出家戒，共有五种：
一、沙弥及沙弥尼戒。
二、式叉摩尼戒。
三、比丘尼戒。
四、比丘戒。
五、菩萨戒。
在这里，有三点要说明的。
有人以为，三归不是戒，五戒以上才是戒。其实，三归也是戒，因为戒是禁
止的意思，三归之后，也有三种禁止：
第一、归依佛，尽形寿不归依天魔外道。
第二、归依法，尽形寿不归依外道邪说。
第三、归依僧，尽形寿不归依外道徒众。
所以，归依三宝的本身，就含有一种戒的特质了。
其次，在家人的八关戒斋，即是出家沙弥及沙弥尼所受十戒的上来九戒。由
此关口通向出家之道，关闭死生之门，所以称为八关。另加午后不食，称之为斋，
合起来，便是八关戒斋。
再说，菩萨戒，在中国的近世，通行《梵网戒本》，此一戒本，可以通於四
圣六凡（地狱道不能受戒，但也有人以为或可受戒）的一切众生，所以也不分在
家的或出家的。近年，台湾传受菩萨戒，僧俗分开，出家人受梵网戒，在家人受
优婆塞戒经的六重二十八轻戒。其实，这是尚有讨论余地的；因为《优婆塞戒经》
中，明明告诉我们，六重二十八轻戒，乃是菩萨戒的根本，并非即是菩萨戒。
照理说，菩萨戒不论在家或出家，都是平等的。
不过，佛法虽讲平等，乃是讲性体上的平等——立足点上的平等，不是讲事
相上的平等——没有老少，没有尊卑，没有前后的平等；佛说人皆可以成佛，因
为人皆本具佛性，众生不是诸佛，因其佛性未显。故在佛教的戒律上，也是有等
级和层次的，从三归五戒，级级增加，层层上升，以三归为基础，菩萨比丘为具
足，受了三归戒的人，自然不能达到菩萨比丘戒的戒行，却没有一个菩萨比丘是
不受三归戒的。以此可知，三归仅是引导入门的方便，菩萨比丘才是进入佛门的
最后身分。三世诸佛在人间成佛，也都现的比丘相，因此，凡是受了三归戒的人，
应该继续发心，求受五戒，受了五戒的人，应该再进一步，求受菩萨戒，受了在
家菩萨戒的人，如果发心出家，自是功德无量，倘若无法摆脱世缘，无法披剃出
家者，也该受持八关戒斋，为生死的牢狱打开一条出离的道路，切不要以为信了
佛，归依了三宝，就是佛子身分的“所作已办”了。
第二节 学 戒
受戒，固然不能没有受戒的仪式，或在师僧之前，发殷重恳切之心而感发戒
体，纳受戒体，或在佛菩萨形像前，礼拜忏悔，见到好相，如见光见华，见佛菩
萨前来摩顶，而得受戒。但是，受戒者，只是一个佛子身分及其阶段层次的开始，
绝对不是其身分阶段的完成，所以在受戒之后，必须学戒。四弘誓愿的“法门无
量誓愿学”，是什么法门呢？无非是学佛所学，行佛所行，以期证佛所证。佛教
的戒律，便是教人学佛所学，行佛所行，而至证佛所证的广大法门。也许有人不
解，戒之为物，是在防非止恶，亦如社会的规约及国家的法律一样；戒是禁止，
禁止佛子不得作恶，但是佛教的戒条有限，最少的只有三条，最多的比丘尼戒，
也只三百四十八条，那里能够统摄一切法门呢？其实，佛教的戒律，禁止作恶，
也禁止不作善。当作要作，称为作持，如果当作而不作，便是犯戒；不当作的不
可作，称为止持，如果不当作而去作，便是犯戒。一般的人，对於佛戒的认识，
只知有其消极一面的防非止恶，却未看到尚有积极一面的众善奉行。故《瑜伽菩
萨戒本》中的四重四十三轻，一共四十七条，除了四条根本戒外，其余四十三条，
竟可以三十二条摄入六度项下，十一条摄入四摄项下；也可以说，六度四摄，统
摄了《瑜伽菩萨戒本》，前四重戒虽未分别摄入，但是轻戒皆由重戒的根本中开
出；轻戒是重戒的分支，重戒是轻戒的根本。至於六度四摄，便是大乘菩萨的利
他行善之门了；如再推广，六度涵盖万行，万行则可演化成为无量法门了。至於
《瑜伽菩萨戒本》，出於《瑜伽师地论》中。
五戒是佛戒之中最简单的项目，但也是一切佛戒的根本，故称五戒为根本戒。
无论是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩萨戒，无有一种戒不是根据五戒引生的，
也没有不将五戒列为重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要，五戒学不好，一切
戒都将无从着手；五戒持得清净，其他的戒，也就容易持了。
看起来，杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研
究了五戒的内容之后，便知道并不如一般人所见到的那么简单和轻松的事了。弘
一大师是近世的高僧，并以学律持律闻名，但他自验，他非但不够比丘的资格，
也不够沙弥的资格，甚至还不够一个五戒满分的优婆塞的资格。我们试想，一位
持律谨严的高僧，竟还不敢以满分的五戒净人自诩，降至一般而下的人们，谁还
敢以五戒清净自居呢？在此，必须明白，弘一大师的自验，绝对不是因他破了根
本大戒，而是说五戒的微细部分，无法顾得周全的意思。以此可见五戒的重要性
及其严重性了，因为五戒是众戒的根本，众戒多由五戒开出，众戒稍有缺失，五
戒即非绝对的清净了。这一点，希望受了戒的人，切实注意，不要心高意狂，以
为自己已是清净佛子了。但是，受戒而不学戒，那就不会知道戒律的严正和神圣。
第三节 持 戒
不过，受戒和学戒的目的，是在持戒，如果受而不学，那是懈怠愚痴；如果
学而不持，那是说食数宝。佛陀制戒是要佛子去遵行践履的，不是仅让佛弟子们
增长见闻，充实话柄，而去批评这个和尚犯戒，那个尼姑不规矩的。这也正是今
日的佛门，最感痛心的事！佛门丑事，多半是由佛子传播出来，而且添油加醋，
愈传愈不像话，你说我的丑事，我揭你的疮疤，唯恐说得不狠，唯恐揭得不深，
到最后，使人听来，简直就没有一个是比较清净的佛弟子了。这不但毁了佛子自
身的名誉，也破了许多善信者的信心，尤其糟糕的，乃是损坏了三宝的尊严。
如果所有的佛弟子，人人都能学戒持戒，犯戒的人，固然少了，对於犯戒者
的妄加批评，乱施攻击，也不会有了。因为一个真正持戒的人，他是不希望自己
犯戒的，如果见他人犯戒，他只有向那个犯戒的人当面劝告，乃至殷勤三谏，经
过三番劝谏，听者固善，假若不听，在此羯磨作法——僧团会议制度无法遵行的
情形下，只好内心为他悲痛，否则的话，可在布萨诵戒之时，为之举罪，由大众
秉公处断。绝不可以随见随说，见人便说，不分场合，不拘时间，也不管对方听
者的身分。要不然，他说他人犯戒，如果说的是真话，他自己便犯了“说四众过”
戒，如果所说不实，更加犯了“妄语戒”，如果被说者是出家人，他则犯了“毁
谤三宝戒”；这三条戒，都是菩萨的重戒，无论在家出家，都是犯的波罗夷罪。
波罗夷罪是现在失去戒体，死后当堕地狱的大罪，若犯一条，堕地狱的时间是他
化自在天寿十六千岁，相当於人间的九十二万一千六百万年。所以一个持戒谨严
的人。绝不会轻易说他人犯戒，如果常常爱说他人犯戒的人，他自己首先就是一
个常常犯戒的人。
在这里，尚有一点，必须注意：前面说过，佛门的戒律是有层次阶段的，所
以在身分上说，也有严格的区别。在羯磨法中的规定，佛子犯戒，如不自行发露，
（以其犯戒类别的轻重，或在一位、二位、三位清净比丘前发露忏悔，或在大众
僧前发露忏悔。）见他犯戒的人，应该劝他发露忏悔，要是三谏不听，便在大众
於羯磨之际，为之举罪，使得大众以会议方式来处罚他。但是举罪也有层次类别
的限制：比丘可举七众过，比丘尼则除比丘外可举六众过；出家众可举在家众之
过，在家众不得举出家众之过。绝对不可随便举他人之罪过，这不是佛制袒护比
丘，而是因为比丘可以研究一切戒律，可以教诫一切人，余众则不能。比丘尼不
得研究比丘戒，怎会知道比丘犯了什么戒？至於在家二众，不许听诵大戒，怎会
明白大律的内容，而来指责出家人犯了什么戒？再说出家人有出家人的僧团规制，
出家人犯戒，自有僧团的制裁，在家人岂得越阶犯上，而来冒渎举罪？同时，一
个未通大律，未能对於大律的开、遮、持、犯、有其通体认识的在家人，即使举
了出家人的罪，也是每举不中的，所以出家人如果犯戒，在家众不唯不得举罪，
即或劝谏的资格，也是成问题的。
第四节 以戒为师
如果人人持戒，佛教必然兴盛。但是，提倡律制的尊严，在佛教社会中，殊
为困难。大丛林下有其清规的制裁，犯了重规，即予遣单；但因丛林各自为政，
一般的小庙，更是不受任何上级教会的辖制，所以一处遣单，他处皆可挂单，一
处犯了重规，也可到处再犯重规，故对犯戒的问题，也就不太重视了。同时丛林
的遣单，往往出於少数执事僧的权力，也不是从大众僧的羯磨法中产生的效果，
故也难免没有出於少数人的恩怨关系者。不像僧团制度的根本精神，僧团的决议，
即代表十方大众的决议，如果犯了重戒，僧团制裁之后，即等於接受了十方大众
僧的制裁，一处灭摈，即处处不许容身，因为处处僧房，皆在僧团之中，一个理
想的僧团，等於一个无限大的共和政府，但此共和政府，不必定有固定的元首和
行政的首都，凡是依照戒律，羯磨作法之后，即可得到十方大众僧的印可。佛灭
度后，佛子以戒为师，戒为佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀；凡为佛子，自皆尊
重戒律。所以只要一犯根本大戒，势必舍戒还俗，这是佛制的根本精神，但愿我
们能来恢复此一根本精神，否则的话，光是批评他人犯戒，犯戒的人也就越来越
多了！
我们唯有以戒为师，才能自己持戒，并也能够协助他人持戒与保护他人持戒。
否则，多数的人不持戒，持戒的人反将失去了应得的保障，那真是所谓“法弱魔
强”了！
第二章 戒律的传承与弘扬
第一节 为什么要有戒律
有关戒律的概念，我们已在上一章讲过了，有关戒律的脉络，便是本章的主
题。因为，凡是一种学问及其所赋的使命，唯有从它的来龙去脉的过程中，可以
看出它的精神，可以确定它的未来的展望。
俗话说：“钢刀虽利，不斩无罪之人。”国家的法律，对於守法的公民，根
本是不起作用的。但要维护守法者的安全和利益，又不得不有法律的设置，因为
社会之中及人类之间的害群之马，并非绝对的没有。同时守法与犯法的善恶界线，
也仅在於一念的相差，为了警策大家，不要闯过这一十字路口的红灯，所以要有
法律；为了保护大家，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。
佛教之有戒律，也是如此。佛陀成道以后的最初数年之中，根本没有戒律，
因为初期的佛弟子们，都以好心出家，他们的根器也特别深厚，往往听到佛陀的
开示以后，即使仅是三言两语的点化，便会立即证入圣位圣果。小乘初果断邪淫，
三果断一切淫；初果耕地，虫离四寸，至於偷盗和妄语，当然不会再有。所以佛
时初期的僧团，用不著制定戒律来约束大家，大家也就本来清净的。直到佛陀成
道以后的第五年，才有比丘由於俗家母亲的逼迫，与其原来的太太犯了淫戒。佛
教的戒律，也就从此陆续制定起来。这是为了维护僧团的清净壮严，也是为了保
护比丘们的戒体不失。
虽然，佛教的戒律很多，但皆不离五戒的基本原则，一切戒都由五戒中分支
开出，一切戒的目的，也都为了保护五戒的清净。五戒是做人的根本道德，也是
伦理的基本德目，五戒的究竟处，却又是了生脱死的正因。我们学佛的宗旨，是
在了生脱死，五戒而能持得绝对清净，离开佛国的净土，也就不远了；因为比丘
戒是通向涅盘的桥梁，比丘戒却又是由五戒升华的境界。
戒的功能是在断绝生死道中的业缘业因。如说：“欲知过去世，今世受的是，
欲知未来世，今世作的是。”要是我们不造生死之因，即使不想离开生死，生死
之中也不会找到我们的踪迹了。
所以戒律的制定，不是佛陀对於佛弟子们的一种束缚，实是佛子的解脱道，
也是僧团的防腐剂。佛子若无戒律作为生活轨范的依准，了生脱死是不容易的；
僧团如无戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态，不唯一盘散沙，也将鸟烟瘴气！
因此，佛在临将入灭之时，示意后世的佛子，应当以戒为师。正像一个国家，
元首可以死，死了一个元首，再选第二第三乃至一百一千个元首。只要国家的宪
法存在，大家依法而行，这一国家的政制政体，也将不动不摇，并且达於永久。
佛教只要戒律存在，佛教的弟子及其僧团的本质，也必能够与世长存了。
第二节 戒律的传流
所谓“忠言逆耳，良药苦口。”凡是一种约束性的规定，虽然多能使人按步
向上，但是这一向上而至最上的境界，即使人人向往，却也未必真的能使人人皆
去拾级而上，因为向上走去，固有一个可爱的境界正在等待人间的每一个人，然
在未曾到达之先，首先必须付出登高攀爬的代价，这一代价是非常辛苦艰难的。
再看一个滑雪的人，从高处向下，直溜急滑，该是多么的轻松呀！所以登高向上，
虽有美丽的远景，却要吃苦在先；下流滑落，虽有陨命的危险，当下毕竟是轻松
的。
因此，当佛灭度之后，佛弟子中，就有一个愚痴的比丘跋难陀，感到非常高
兴。他说：“那个老头子去得正好，他在世时，规定我们这样必须作，那样不准
做。如今他去了，我们可以自由了。”（《长阿含游行轻》，大正一·二八下）
这话传到迦叶尊者的耳中，感到非常悲痛。他想：如果真的如此，佛教的精神及
其救世的工作，岂不因了佛陀的入灭而随著结束了吗？同时，佛在入灭之际的最
后说法，一开头就说：“汝等比丘，於我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇
明，贫人得宝；当知此则是汝等大师。”（《遗教轻》，大正一二·一二○下）
於是决心召集当时的大弟子们，编辑律藏。
那是释迦世尊入灭以后的第一个结夏安居，也是在七叶窟举行的第一次经律
的结集；参加的人数，据说是整整的五百位，都是大阿罗汉。当阿难尊者诵完经
藏之后，即由优波离尊者诵出律藏，由大众印证通过之后，最初的律部便告完成。
但在那时的结集，似乎尚没有作成文字的记录，只是统一由口诵心记而已。
就这样传流下来，因为佛教散布的范围扩大了，印度的种族和语言又是非常
的复杂，同时最遗憾的是，当佛灭度后，由於部分的长老比丘，并没有受到摩诃
迦叶的邀请，所以也没参加七叶窟的第一次结集；从此以后的佛教，虽在长老比
丘们的领导之下，过着与佛在世时相差不多的僧团生活，但已经失去了领导的中
心，未能产生一个统一的，如共和政府式的机构，而仅能各化一方各自为政。时
间长了，由於地理环境的不同，由於彼此之间的隔阂，大家对於佛陀的教义，也
就产生了若干不同的见解。这种不同的见解，便造成了部派分张的结果，那是佛
灭之后一百年至三四百年间的事。佛灭百年后在吠舍离的第二次结